看人

常言道：“人一上百，形形色色”。

李佩甫先生有一篇小說《羊的門》，開篇就寫了許多中原的草，以不同的草來喻不同的人；《增廣賢文》上也有“世上無直木，人間無直人”之說，是以木來比人；若以中醫理論來言，草木與人皆為天地陰陽二氣交合所生，只不過人受天地之正氣，故人頂天立地；草木受天地之偏氣，故草木頭下尾上也。總之，這世上草木有多種，人亦各不同。草木有藜藿紫檀，人也有邪惡良善，由此可知，那世上人心本善之說，也頗為可疑了不是？懶待去辯了。然，哪怕是人性一也，性格迥異也是實事吧。也即是說，在人性上，人與人可能是相近或相類，但在人格上還是有天地懸殊的。

何謂性格？鄙人淺見，即為“性”在一定之“格”上的表現。

“性”，是先天屬性；而“格”則多為後天訓煉所成。“性”，是自然的；“格”，就是社會的。一定的“格”，決定“性”的發揮。談到人性，鄙人認為人性之中有三個層次，一是動物性，二是自我性，三是神性。若一個人之“動物性”激發出來太多，那麼此人就邪惡衝動；若這個人之“神性”發揚出來，那麼這人便謙虛美好。其中很大的作用，便是“格”。古有孟母三遷，今有家長出高價讓孩子上藤校，即是為此。“格”，就是一種氛圍，一種客體影響，一種外部浸潤。若“性”在其中長養過久，久而久之，便變成性格。

性格即命運，這是一個老掉牙的說法，但也不無道理。

因為，性格一旦形成，那便成為這個人生命之中的內在力量，也即一個人“精氣神”的內在走向。這，就比如風，起初風向四處吹，一旦受到四季之“格”的框架與影響，春風便是東風，秋風即為西風，那麼東風帶來的便是鳥語花香；西風吹過來卻是萬木蕭殺了。如此說來，人之性格，受時代環境是頗深的了。

難道不是麼？且來看中國幾代人。

一般來言，中國五十代人性格之中，“神性”那一部分張揚得多，這一部分人表現出來的，往往多是理想主義者。六十代人出口即帶髒話，凡是一着急出口罵人的，你盡去打問了，他們多是六十年代出生的人。為什麼？ 因為，他們是活在將人當神供奉之後的後時代，於是他們就走向另一極端，將人性那一部分“動物性”展現出來，並且以此為真實人性。所以，這一年代的人多覺着“動物性”即是真實的，“真實的”（他們理解的）便是美好的；自己是真實的，別人多是虛偽的。因此，五十後的那一撥中國人，其性格特徵里，因為神性的成份大些；而六十後就“動物性”多些，所以在鄙人看來，中國人五十後與六十後，是一對不可融和的兩代人。七十年代出生的人多矛盾。為什麼？因為，他們明顯覺得六十年代的人出口即髒，將愛情當性交，將人性美好的那一面當矯情是錯誤的；然他們還不大相信五十後那一撥人的過度激情；但又一時找不到方向，於是，七十後人表現十分矛盾。一是傳統與現代的矛盾；一是中西矛盾。七十後是最難歸屬的一代人。這一代人中間寫作者，也是風格不同；甚至同一個作者，比如在下，不同時期的作品，簡直判若兩人。他們不乏有家國情懷，也不缺少兒女情歡。也很物質，也很理想。任何一代人都不大會理解他們，也多看不大懂，只有他們才能真正相互。這一撥人，當然給人的感覺便是，有時好壞不分，是非不明，立場不穩。八十後人太物質，是回歸到“自我”階段，即不過度發揮人性之中的“神性”，也不過份張揚“動物性”，但是在平和的“自我”性之中卻過度強化人性之中的物質需要，所以，顯得十分“物質化”。當然，在他們看來，這是為人之現實。九十後出生的一撥人，在我們看來，就有些太過自私，物質需求對他們來說已經不成問題，他們的精神卻是在“自我”這一層面上進一步強化，當然，也許有人會理解成九十後自我意識覺醒，或者有獨立人格尊嚴感，等等。


所以，社會便是不同時代，不同意識形態的人集攏到了一起。

當然，我們便會從每一個人的言談里可以看到他所處的時代的烙印，或者是特點。另外，考察女性朋友的一個方式還有，過度西化的女性，一般情形之下，其生活狀態一是在國內婚姻不順或者華人男傷害了她；二是嫁給了老外當妻子。女人是感性的多些，她們的理性多是產生於感性認識，並加固了這一部分感性認識之所致。但這一部分人骨子裡還相當傳統，於是，那表現出來的西化，其實是樹枝上的花，風一吹，都會凋零。

每一個時代的人，都有其特點，或者叫缺點。因為缺點，往往恰是他們的特點所導致。
鄙人認為每一時代的，每一個人不同階段不同場合，其人性都會在“動物性，自我性與神性”之間徜徉。但教育與自省力，卻是知識分子必備的兩種修煉自身性格的工具或者叫方式。教育是外部的，其實更多的應為教化，或者叫化育，而非說教。自省則是內部的。道講煉心，儒講修心。煉心至陰陽合一而平衡；修心至格物致知而意城。其實，道，就講一個“和”；儒，就講一個“誠”字。 人和，即回歸到自我，處世為人便不乖張，而平和；人誠，一顆本心待人，為人處世得顯得隨便自然，此正所謂“君子之交，淡淡如水”也。然而，鄙人也相信若一個人做了屬於“神性”那一部分人性發揮的事情之後，他會感到一種內心的愉悅的。“動物性”若發揮出來，也是相當多，但作為知識分子，有時會有自省力，而造成對自己的遣責或懊惱。因而，讀書人會儘量少的在日常生活之中表現出來“動物之性”。比如，俄國文豪托爾斯泰，年輕時是相當荒唐的，也即是在其年輕時將人性之惡幾近全部發泄出來之後，到年老之時才得以表現出人性之光輝那一面。

綜上，鄙人認為，多數人的人心是變的，但君子心沈穩，世間惡人從來就不會少，只是我們都管不了那麼多，哪怕史上先賢。然，我們要學會懂得一顆心，惟有懂得，才能會心一笑。如果我們不懂世人心，會很苦惱。鄙人的對待世人態度是，對過往的前輩先人要持以足夠的尊重，不可輕忽待之。因為，真正有意思的人，是那些尊重世人，特別是那些同情底層民眾，並且為底層民眾獲得與別人一樣生活品質機會而創造條件的人。