读爱因斯坦《我的世界观》
朱蓬蓬
今年是爱因斯坦逝世50周年，同时今年也是相对论发表100周年，世界各国纷纷开展纪念这位伟大科学巨人的活动。笔者也因此而在五一国际劳动节，认真读了一下他的《我的世界观》。
对于当今这个不太平静的时局，重温和谨记爱因斯坦给我们留下的精神财富，也许是非常有必要的。因为在他去世前的一个月，他向一位科学家写信，表示自己内心对原子弹研究的不安和内疚。在这份不安和内疚中，爱因斯坦的内心已认识到，科学家应当对人类滥用科学技术而负责。
我们知道，爱因斯坦的这份不安和内疚，主要是原子弹成为了杀人武器。
但是在爱因斯坦走了50年之后，当今的科学家是否意识到这份不安和内疚的重要呢？显然不！不仅不，而且，各类新式杀人武器还在层出不穷的被制造出来。
在中东，各种新式的玩意儿在试验其杀人的效果。而被试验者的反抗则是用人体炸弹来作为报复。如果单边行动任其肆虐下去，这种不人道的恶性循环哪一天才能到头呢？
爱因斯坦在他的世界观中说：“人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。”
这段话是从人的生存关系的意义上来说的。你从别人那里取得，你就也要对别人给予。遗憾的是，如今这世界上的贫富差距越来越大，本来是可以让大量的中产阶级的出现，来调和各阶层人民之间的矛盾，并不使其激化的，但这一点可能难于做到。比尔·盖茨的慈善事业当然做得很好，但人类社会所设计的秩序，是否可以在有一天能免去比尔·盖茨的那种麻烦呢！因为爱因斯坦认为：“照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。”
爱因斯坦在他的世界观中又说：“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。”“我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。”
自由，有“外界的强制”和“内在的必然”，哲学意义上的自由是不存在的。理想的民主政体是个人受到尊重，而不是崇拜偶像。爱因斯坦相对论在社会科学领域的运用，显然是一种深挚的理想，遗憾的是，如今的自由已经成为盛开的百花，虽然各有千秋，但却无视了“外界的强制”和“内在的必然”，以至于矛盾重重，纠纷多多。
民主政体的理念，在人类社会的历史上已经理论了几千年了。但个人受到的尊重始终少了一点，而偶像的崇拜却相对而言总是热情洋溢，这是什么道理呢？
原子的分裂应该是无限又是有限的。看来，在相对论还没有被彻底否定以前，民主政体的实现始终是一个过程。这就像相对论被彻底否定是一个漫长的过程一样。
爱因斯坦在他的世界观中还说：“任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。”
显然，因为科学是无界的。所以爱因斯坦对狭隘民族主义并不欣赏。幸运的是，虽然现今这世界，借爱国主义名义所进行的一切可恶的胡闹层出不穷，所有的大小战争都源于此。但人们都注意到，在克什米尔的印巴之间，在朝鲜半岛的南北方之间，在中东的以色列和阿拉伯人之间，在台湾海峡的两岸之间……尽管还有惟恐天下不乱的卑鄙、下流者在挑衅，但和平、发展、共存的愿望在广大人民心中滋长，世界上所有远见的负责的政治家，都应该远离爱因斯坦所说的那种“可恶的勾当”。
2005年5月1日
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