在紅塵中修煉，在現實中盡心----東海客廳論人生

余東海

或說“在現實中盡心”，很喜歡這句話，與吾當年“在紅塵中修煉”異曲同高。能否改變現實、改變社會由不得我，是否盡心則完全由我，我欲盡心斯盡心矣。

《二程粹言》記載：“子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹稷必救之。國祚修短，有數焉，而周公必祈之。性命並行而不相悖，然後明聖人之用。”

孔子微服過宋，舜孝父悌弟同弟憂喜，禹稷己飢己溺必欲救民，周公祈天延武王之命，無非盡心。保身保民愛弟愛兄，因時因人而異，歸根結底，無非盡心而已。

盡心與正心相輔相成。盡心必能正心，正心方能盡心。《大學》講誠意正心。意不誠則心不正，反過來也成立，心不正則意不誠。

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。”（《佛說四十二章經·意馬莫縱》）非常贊同“慎勿信汝意，汝意不可信”這一句。在盡心知命之前，意識很容易為不良習性和欲望所役，為外物外境所役，靠不住，信不得。後一句可改為：盡心知天命，乃可信汝意。

盡心方能知天。孔子說：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？東海曰，未能下學，焉能上達？未盡人事，焉知天命？未盡人心，焉能圓證天道？佛道兩家的問題，就是未能事人，未能下學，未盡人事，未盡人心。佛道所知者，坤道也，未盡天道也。欲盡天道，必須盡心盡力盡責於人道。此唯儒家聖賢能夠。

儒生盡心的方式方向因人而異，沒必要也不可能強求一律。心性儒學、政治儒學、學院儒學、生活儒學等等，都可以是盡心的方向，都歸結於修身。殊途同歸，此之謂也。但有一點，欲盡心，關心政治是必須的。人道政為大，政治是最重要的人道大事。不關心政治，就是對人道最大的不關心，遑論盡心。

盡心政治，必須深明《春秋》大義、王道大義，有力量則推行之，以之撥亂世反諸正，如成湯文武諸君，皋陶伊傅周召諸臣；無權位則宣傳之，以之批判亂臣賊子，如孔孟和歷代不逢其時的聖賢君子，如此方可言盡心。

共業難轉，君子盡人事而聽天命，盡心盡力則無憾，聽天由命則無憂。

二十多年異議路上的風霜雨雪，冷暖自知，百感在心。既深證良知的偉大，深信念念不忘必有迴響，堅持努力功不唐捐；又深知個人的渺小，以一己之力與“國家力量”相爭，無異於怒蛙擋車。

故現實中有很多的無奈和無能為力，同道途艱路險，吾民水深火熱，更非個人能力所能左右。個人安危，也不敢必。當年豁出去之前，雖做了一些不足為外人道的準備工作，聊勝於無而已。特以謝枋得先生一語自勉：“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生。”（《宋元學案》）

自閱《文龍思虎聚京華----首屆林案研討會散記》一過，百感交集。當時還是自由門徒，在儒家門口徘徊，欲入未入，似儒非儒，亦可稱為歸儒前夕。匆匆16年過去了，多位故人真成了故人，改造社會、重建中華的大願，不知何時得遂，一切聽天由命。一息尚存，唯盡此生一片心耳。

君子有三畏，東海有六畏，三畏之外再加三畏：第一畏是畏於人於事未能盡心盡力，其二畏自己說錯話做錯事，其三畏對不起孔孟的教訓。君子三畏的畏是敬畏、敬服義，東海三畏的畏是畏懼、擔心義。

既要能盡心，又要有耐心。吾有一個自鳴得意的優點，對事對人有耐心，對親人友人有耐心，對國家社會也有耐心。有些事，盡心盡力之後如果無解，就交給時間去解決。十幾年前歸儒的時候，海內外一片譏諷咒罵之聲，甚至有友人以為東海墮落了。近兩年來，理解東海和儒家者逐漸多起來，外友又開始大量刊發東海弘儒文章。

當然，反儒派和誤會者依然不少。日前有陽明後學群友誤讀孔子時，亦攻及我和蔣慶先生說：“蔣慶號盤山，余樟法號東海，被人稱為一山一水。險山惡水，狼狽為奸！”險山惡水作此解，令我失笑。稱我惡水，倒也不辱沒我。老梟的時候確是某些人眼裡的大惡人。唯蔣先生何其平和真誠，稱其險山，為之叫屈。

兩千多年來，孔子尚且受到無窮無盡的誤會，遑論東海。盡我心力，順其自然。

注意，盡心只能責己，不能責人。君子只儘自己的心，不盡他人的心，《禮記·曲禮上》：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”意謂君子不使人對自己竭盡友好，不使人對自己竭盡忠心，這是為了保全交情。

孔穎達疏：“若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。”《禮記大全》引呂氏曰：“盡人之歡，竭人之忠，皆責人厚者也。責人厚而莫之應，此交所以難全也。歡謂好於我也，忠謂盡心於我也。好於我者望之不深，盡心於我者不要其必致，則不至於難繼也。”

不讓他人盡心於己，不可要求絕對忠心，對朋友對臣下皆當如此。

2021-8-3余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於東海儒鍾公眾號