不二法门（外三篇）
儒家内外不二。内则诚意正心，外则齐家治国；内则尽心知性，外则亲亲仁民；内则尽心尽性，外则尽伦尽制；内致良知，外致良制；内明明德，外明明德于天下。内外双修，同归于仁。更多不二如下：

“知者行之始，行者知之成。”（王阳明语《传习录》）知行不二；

“君子博学于文，约之以礼”（《论语•雍也》）博学约礼不二；

“孝始于事亲,中于事君,终于立身。”（《孝经》）忠孝不二；

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”（《大学》）明明德与亲民不二；

“故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”（《礼运》）家国天下不二；

“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”（《論語•雍也》）为己为他不二；

“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”（《中庸》）成己成物不二；

“万物皆备于我矣”（《孟子•尽心上》）物我不二；

“下学而上达”（《论语•宪问》）下学上达不二；

“天命之谓性”（《中庸》）“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子尽心篇上》）天人不二；

“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”（《易经系辞》）道器不二……

儒家是真正的不二法门。2020-8-10



疑罪从无是儒家司法原则
或说：“虽然孟子说人性本善，但在现实层面，中国社会的司法体系都是做有罪推定。而基督教认为人生来即有原罪，但在现实层面，其司法体系做无罪推定。这种是不是言行的不一致呢？”

答：这是误解性善论又把不同层面的问题混在一起了。性善论认为本性至善，并非假设每个人都是好人，亦非否定人类习性之恶。相反，儒家对习性易恶这一特征认识特别深刻，故强调导之以德、齐之以礼和制之以法。

好人坏人，有罪无罪，岂能假设？儒家刑法特别强调人文关怀和保护无辜。《尚书•大禹谟》云：“与其杀不辜，宁失不经。”不辜，指无辜者。经，指经典即法规。句意谓，在处理疑难案件时，宁可不依常法，不能错杀无辜。

这就是疑罪从无，儒家司法原则之一。与现代西方无罪推定，形式虽有不同，精神完全一致，不必以现代标准的精细苛责于上古之人也。

陆象山《与辛幼安书》：“与其杀不辜，宁失不经，谓罪疑者也。使其不经甚明而无疑，则天讨所不容释，岂可失也。”

《书经集传》解释：“谓法可以杀可以无杀，杀之则恐陷于非辜，不杀之恐失于轻纵。二者皆非圣人至公至平之意，而杀不辜者尤圣人之所不忍也。故与其杀之害彼之生，宁姑全之而自受失刑之责。此其仁爱忠厚之至，皆所谓好生之德也。”

苏轼《刑赏忠厚之至论》：“传曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”罚疑从去，就是疑罪从无，堪称古典特色的无罪推定。2020-8-8


道境界
或说“道的特性，为他利他”云。这是对道（性与天道）的原则性误解。道具有超越性，天道超越宇宙万象，自性超越生命，超越自他。于自性而言，自他浑然一体，天地万物浑然一体。

王阳明指出：“大人之能以天地万物为一体也，非臆之也，其心之仁本若是。其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”（《大学问》）论本性，大人小人无别。唯小人自小，不明其性，不知正确地为己。古之学者为己，自立自达自利固然是为己，立人达人利人同样是为己，为了成就自性的圆满。

说天道无私可，说天道利他则不可。宇宙万物资之以始，资之以生，天道诞生一切、潜在一切又超越一切，超越自他，无双无对。在道境界，道利益一切成就一切，就是利益和成就道自身，自他完全一体。故王阳明说：“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”同上）2020-8-9


受敌容易受降难---从何应钦受降说起
抗日战争胜利，何应钦代表中国受降。观看受降视频，何应钦的表现令人失望。给足了日本人的面子，却丧失了国家的尊严。在受降之时对杀孽深重、罪恶滔天而被迫投降的外寇多礼，实为极端非礼，有辱国家和广大将士，有愧抗日烈士。

何应钦的表现亦暴露了国民党的不知礼。不知礼，无以立，个人如此，党和国亦如此。这也是五四反儒的遗患之一。再观美军受降之礼，虽然夷礼，不无可观。

受降如受敌，受降难于受敌，受降严于受敌，这是古人和兵法再三告诫的。兵法主要是强调，受降的时候要防备敌人诈降而变起仓卒。其实问题远不止于此。王夫之在《宋论-太宗》中指出：

“古有云：受降如受敌。非但行陈之间，诈降以诱我而覆我也。果于降而无以驭之，示以瑕而使乘，激其怨而使愤，益其骄而使玩，其祸皆深于受敌。受敌而不竞，一败而止，屡败而犹足以振，患在外也。受降而无以驭之，则患在内而无以解。”

受降的时候，不仅要防范敌人诈降而已，还要注意不可“示以瑕”、“激其怨”和“益其骄”，否则难免遗患于后来。这就要求受降之礼必须谨慎、庄重、威严而真诚，要“温而厉，威而不猛”，有以驭之，受得起，镇得住。

王夫之在《读通鉴论-肃宗》中又说：“讨贼易，平乱难；诱贼降己易，受贼之降难；能受降者，必其力足以歼贼，而姑容其归顺者也。威不足制，德不足怀，贼以降饵己，己以受降饵贼。方降之日，即其养余力以决起于一旦者也。”

这方面光武帝超级出色，既善受敌更擅受降，对于降人，德威并重，威足以制，德足以怀，不仅服人之力，兼能服人之心。即使本来机诈多变、叛降无定者，也不敢、不愿乃至不忍轻易背叛。

光武麾下将士，多数是从各路草莽受降收编而来，充分展示了其仁智勇具备的大人风范魄力和超强的政治手腕，令人折服，在《读通鉴论》中受到王夫之高度赞美。南宋楼钥《受降如受敌赋》描述受降之礼说：

“于是大敞坚壁，旁标碧幢。抚丑类胁从之众，纳渠魁肉袒之降。如将受夫大敌，惧见欺于小邦。方陈释缚之仪，深虞变诈；若处交绥之地，敢恃敦厖。莫不肃我军容，严予兵卫。虽残冦之臣附，犹两军之交际。非惟伸大将之威，盖恐堕敌人之计。”

其实，降礼伸张的不仅是大将之威，更是国家之威啊。2020-8-16