儒宪下的国家元首（外二篇）
民主制有总统制和议会制之别。总统制下，总统既是国家元首又是政府首脑，总揽行政权力，统率海、陆、空三军，公布法律、发布命令。议会制下，国家元首和政府首脑的职务分开。在大多数议会制国家中，实权属于总理。总理由议会选举产生。国家元首侧重于象征性。

儒家宪政兼取总统制和议会制之优。儒宪下，国家元首拥有实权如总统制，但元首的产生不实行全民选举，而由三界精英推举，如议会制下政府首脑的产生。详见东海《文化决定论—兼论中华宪政》、《正确对待人民和民意——儒家三忌和王道特色》诸文。2020-8-25余东海


杀害无辜罪莫大
东海在旧作《杀一人而救天下可以吗？----手段和目的同样重要》中指出，杀一人而得天下，固然不可以；杀一人以利天下乃至救天下，同样不可以。兹补充两条前贤教导为政。

西晋齐王司马攸要杀刘渊，西晋名臣王浑说：“柰何以无形之疑杀人。”王夫之在《读通鉴论》中评论说：“其说是也。天下恶有无故杀人而可以已乱者哉！”借用王夫之东海说，天下恶有无故杀人而可以利天下、救天下者哉。

明末清初的唐甄，与王夫之、黄宗羲、顾炎武并称明末清初“四大著名启蒙思想家”。其著作《潜书》中有一篇《室语》，记录他与其妻的对话。其中一段如下：

“妻曰：当大乱之时，岂能不杀一人而定天下？唐子曰：定乱岂能不杀乎？古之王者，有不得已而杀者二：有罪，不得不杀；临战，不得不杀。有罪而杀，尧舜之所不能免也；临战而杀，汤武之所不能免也；非是，奚以杀为？若过里而墟其里，过市而窜其市，入城而屠其城，此何为者？大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；裨将杀人，非裨将杀之，天子实杀之；卒伍杀人，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五六。暴骨未收，哭声未绝，目眦未干，于是乃服衮冕，乘法驾，坐前殿，受朝贺，高官室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙，彼诚何心而忍享之？若上使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也。乃无故而杀之，其罪岂不重于匹夫？”

这段话要义有三。其一、只有两种情况可以杀人，一是死罪不得不杀，二是战场上不得不杀。其二、大将、裨将、卒伍、官吏、众手等等任何人杀人，罪在天子。其三、杀人者死。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死。天子无故而杀人，百死莫赎。

儒家以杀害无辜为大忌。《尚书》强调：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”意谓罪行轻重可疑时，从轻处置；功劳大小有疑处，从重奖赏。与其错杀无辜，宁可犯执法失误的过失。2020-8-29


本末微论
本末，原义指植物的根部和梢部，木之根为本，木之梢为末。作为中华文化中的一对理义范畴，与道器、天人、体用、本质现象等等关系同义或近义。本指本体、道体、天道、宇宙生命本质，末指作用、器物、宇宙万物和一切现象。

又引申二义。其一、主次关系，即根本和非根本、主要和非主要的关系。其二、始末、先后关系，即前面和后面、起始和结尾的关系。《左传•庄公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉。” 杜预注：“本末，终始也。”

本末一词，因语言环境不同而所指不同。贾谊 《过秦论下》：“故周王序得其道，千馀载不绝，秦本末并失，故不能长。”本末指仁道和礼制。《史记•孝文本纪》：“今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其于劝农之道未备。”本末指农业和商业。

很多人有个误区，把末理解为细枝末节，不重要。殊不知，本末有体用、主次、先后之别，重要性几乎无别。本固然重要，末同样重要。两者相辅相成不可或缺。

无源之水无根之木，其水易竭其木易枯。反过来，有源无水有根无木，其源其根就是死的或假的。例如，内圣外王，内圣为本，外王为末。无内圣修养不足以开外王，无外王追求不足以言内圣。又如，仁者爱人，仁为本，爱人为末。不仁则不能爱人，无本则无末；不爱人亦非仁者，无末则无本。2020-8-30