最高境界是参天（外二篇）

《孝经》说“天地之性人为贵”。“性”与“生”两字通用。一般学者都解释这句话为，人是天地之间最高贵的生命。我认为，这里的“性”作为本性、本质解释亦好。天地之性赋予万物和众生，唯人性最为高贵。因为天地之性在万物，郁而不彰，唯在人类身上，才能得到永无止境地彰显。

于生命而言，“性者，生之质也”（董仲舒语）；于天地而言，性者，天地之质也。天命之谓性，天地之性大化流行赋予人类，即是天命之性。天性这个概念，通天地万物和人类而言。儒家敬天则天法天的天，归根结底都是指这个天性。

孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子尽心篇上》）这里的性指人之本性，即仁性、道心、良知；这里的天指天地之性，即天道、天理、太极。知性则知天，两者无二无别，完全相同。

也可以说，太极是天地之性，也是天命之性，人之本性。故朱熹说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”(《语类》卷1)朱熹又郑重提醒：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”(《语类》卷94)

注意“万物自各全具一太极”这句话。全具意谓没有丝毫匮缺，天道至公，平等赋予万物，万物中的太极与天地中的太极完全相同。人类之所以最为高贵，是因为唯人才能最好地彰显弘扬太极、即天性。

天性无言，妙万物而为言，万物都是天性的发言。换言之，天地万物和一切生命都是天性的产品，人类则是其中最伟大美妙者。故万物之中，人最高贵，唯人才有资格与天地并立为三。

《中庸》开宗明义指出天与性之深层关系，天之所命即本性，人之本性即天命，尽性即可知天，可参天。这里又对此作了深入的阐发：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

尽己之性，成就自己的本性，就是成己，成为圣贤。人类不仅能成己，还能成人；不仅能成人，还能成物。朱熹说：

“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。”

朱熹认为，尽人物之性就是“知之无不明而处之无不当”，没错，但我认为还可以进一步理解之。尽人之性就是成人，帮助他人成德成圣；尽物之性就是成物，帮助万物成就它们自己，包括万物之理，开物成务，利物之用，最好最大最合适地发挥万物的作用。这只有人类才能做到。

儒家信天敬天顺天则天法天，都是修养功夫，终极目标和最高境界是参天，与天地并立为三。儒家信仰是信天，信天就是信天性，信自性，相信每个人都是天生的儒家，每个人都有圣贤的潜质和参天的功能。信自性是真正的自信，天地之间最大的自信，一切自信的根基。

故人类既异常渺小，又极其伟大，伟大到可以参天。我写过一则随笔《生命的渺小和伟大》，特录于左：

生命极其渺小，地球在宇宙中亦微不足道，如沧海之一粟，如九牛之一毛，遑论个体生命；生命极其伟大，良知即天理，生命本性即宇宙本体，生命小宇宙，天地精华，天人合一。君子对于生命，既要知其微乎其微的渺小，又要知其与宇宙同根同心不可思议的伟大。生命是渺小和伟大相反相成的圆满统一。不知渺小，就会妄自尊大，欺天逆天；不知伟大，就会人生无根，自轻自贱。2020-8-30

独尊儒术微论

独尊儒术是中华话语体系中的概念。术即道，儒术即儒道、中道、仁义之道、仁本主义文化体系。独尊儒术即允执厥中，坚持中道，走仁本主义道路，即以仁本主义为意识形态，为立国立党的理论基础和建制立法的指导思想。

主义是主体、主导、主位、第一性、第一位义，也有挂帅和独尊义。只有独尊仁道，才能开出仁义礼智信五常道，开出王道政治、礼乐制度和民有制。换言之，只有独尊中道道统，才能开出中华政统和中华文明。

自由主义是自由挂帅，用儒家话来说，就是独尊自由。只有独尊自由，才能导出民主法治人权平等价值观，导出自由政治、民主制度和私有制。美西现代文明就是独尊自由的成果。

政治建设必须有指导思想，指导思想必须五观统一，否则会导致国家精神分裂，官民无所措手足。故指导思想必须独尊。

中华独尊儒术，蚂邦独尊蚂术，暴秦独尊法家，洪杨帮独尊拜上帝教（耶教变种）、纳粹独尊纳粹思想，小金国独尊主体思想（蚂学变种），伊朗和伊斯兰国独尊伊教，西方中世纪独尊耶教，现代独尊自由。

蚂邦、暴秦、洪杨帮、纳粹、小金国、伊朗、西方中世纪的问题，不在独尊，而在于独尊了不值得、不应该、不能够尊重信任的东西，就像邪教徒的问题不在信仰，而在于信仰了邪教。没信仰可悲，信了邪可怕。2020-8-30

议贤，议能，议功-----建议八议留其三

八议源于西周的八辟，在曹魏《新律》中首次入律，成为后世历代法典中的一项重要制度。八议制度规定，有八种人物犯罪，不适用普通诉讼审判程序，司法官员无权直接审理，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚。

现代学者称为“中国封建刑律规定的对八种人犯罪必须交由皇帝裁决或依法减轻处罚的特权制度”云。其具体内容是：议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾。亲指皇亲国戚，故指皇帝的故旧，贵指三品以上官员和一品爵位者。

八议制度虽是家天下时代特权旧制，并非毫无合理性。在未来新王道时代，议亲、议故、议贵应该取缔，议勤、议宾似亦无保留的必要。但议贤、议能、议功这三议仍有相当的合理性。我认为，那些为人民、民族和国家作出重大贡献的大贤大能大功之士，万一不慎触犯法律，政府在通过一定的程序获得大多数人民同意的前提下，可以为之减轻惩罚。

例如，如果一些人为中国儒家化作出了卓越贡献，即使曾经贪污腐败或有种种原罪，未来政府也应该议其功勋之大小，减轻或免除对他们的惩罚。将功赎罪，法外开恩，谁曰不宜。儒家和正义力量，应该为蚂帮三界精英和问题人士开自新之门，为他们提供改邪归正、改恶从善、重新做人并建功立业的机会。2020-9-2