天下第一大恶帮---东海辟马微言集
余东海

【辟马】马帮不懂政治，这是吾二十多年前得出的结论，至今无改。马帮领导和官员，大多善于权谋算计而缺乏道德政治知识。论道德，不明天理易理因果之理；论政治，不明尚书大义春秋大义。他们的道德政治知识，大多来自于马学毛思、领导讲话、红头文件及参考消息之类。不少人一生从政，曾经位高权重，论及道德政治，仍然肤浅颠倒，昧于常识。少数人或对传统文化有所肯定，或对自由主义有所推崇，已经非常了不起。人不行则一切不行。马帮从恶如崩从善如登，干坏事很行，雷厉风行势如破竹；要干好事很难，进一退三逆水行舟，甚至把好事干成坏事，根本原因就在于上上下下善于权谋而缺乏常识。

【辟马】爱有本。仁者爱人，仁就是爱之本。仁即仁性仁心，仁者即仁本主义者。非仁者不能爱人，其爱无根，虚伪不真。非仁者即使能爱，发不中节，不得其道。爱有爱之道，爱人爱民爱族爱国爱社会，各有其道，不能乱爱。否则，爱之适足以害之。例如马帮之爱，既极端虚伪，毫无真情实意；又极端错乱，爱什么害什么。爱人民则民不聊生，爱民族则负命毁族，爱社会则社会丛林化，爱国家则国家监狱化。马帮特别强调爱帮，却把马帮爱成了天下第一大恶帮，既殃民祸国贻害天下，也深度恶化了马帮特权阶级的命运。其特权阶级腐恶骄奢肆无忌惮古今罕见，其总体命运也应该是有史以来所有统治集团中最悲惨者之一。历史上或许唯有暴秦和洪杨帮两个集团差堪仿佛。

【辟马】野蛮人一般不怯懦，愚蠢人一般不奸诈。能够将愚蠢与奸诈、野蛮与怯懦统一起来，唯马家能够。上上下下大多数马邦人，都能将这四种特征统于一身。为恶为私智计百出，为善为公其蠢无比；关乎利益胆大包天，关乎道义胆小如鼠。精英群体中，即使正善之士，大多也很怯懦，虽有真话不敢说，虽知真相不敢揭，虽知真理不敢坚持，不愿为之冒一点点风险。当然，能够守住不害人的底线，也是好的。怕就怕明里以正善面目示人，暗中却干着鬼域勾当，对正人君子背后下毒手或落井下石。《儒行》说有一种儒者：“适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者”云。这种谗谄之民，古已有之于今为众，东海就深有体会。

【铁判】诈力有效也有限，后患和恶果无穷。诈者欺诈，坑蒙拐骗，欺人欺世；力者暴力，以力服人，仗势欺人。诈力是所有极权主义的本质特性和路径依赖，诈力程度越高，收获利益越多，恶果后患余殃就越大。诈力分子和势力必然恶有恶报，终将自食其果。邪恶程度越高，越难以摆脱诈力依赖。几乎所有极权暴政，成也诈力败也诈力，原因在此。吾一向看贬马帮，无论其如何威势赫赫，如何自我吹嘘，改变不了吾极端轻蔑的态度，原因亦在此。若不彻底去马，就自绝于未来；若不自我革命，很快就会丧命。这是吾二十多年前在某个老前辈面前对马帮的判断，至今自以为是一个历史性的铁判！注意，改开和反腐是必要的，但不是革命，充其量不过修正和改良而已。吾说的自我革命，是革除极权主义，是文化、政治和制度的多重性全方位革命。

【学祸】所有极权灾难，都是学术之祸，百年浩劫最为典型。君不见，五四以来，反孔反儒和崇马崇毛相辅相成，共同制造了史无前例的人祸。民国时期军阀内战，两党内战，日寇侵华，苏俄乱华，马帮当道之后的种种劫难，无非反儒崇马导致的人祸。其祸之大之广之深之远，实属史无前例，举世无双。学术之祸根源于学术，拜精英所赐。百年来文化政治精英，思想观念空前反常，遭遇和命运也普遍不幸。马家精英特别不幸，遭到蟊氏群体灭绝式的迫害。那也是一种天谴天诛，假手于蟊氏蟊政和马制耳。

【学祸】暴政可分为两种：一种源于君主个人暴虐，一种源于极权主义邪说。极权暴政背后，必有邪说支持。例如，暴秦的背后是法家，洪杨的背后是神教，苏俄的背后是马列主义。极权之下，无论君德如何，其制必恶，其政必暴。除非其君能够自上而下对邪说恶制进行自我革命，君主个人修养，意义颇为有限。但这种自我革命，特别艰难危险，非真君子大豪杰不能。而极权主义体系深度逆淘汰，能够进入中高层的绝大多数是人渣中的人渣，君子豪杰成为君主或者被君主重用的可能性非常之低。故极权主义最难回头，往往不死不休。

【知识】蟊氏说，知识越多越反动；东海曰，知识越多越正义。两种说法都成立。知识越多是越反动还是越正义，关键在于知识的品质。这里的知识主要指道德知识和政治知识。反常的知识如马列主义，最容易泯灭四端败坏良知，固越多越反动；正确的知识如孔孟主义，是开智和上达必要的工具，故越多越正义。注意，仅仅博学是不够的，在此基础上还需要审问慎思明辨笃行。古来不少儒生，虽然博学却不正义，虽多知识却无见识，就是因为缺乏后续功夫。

【标准】立场观点标准不同，对是非正邪、正动反动、正义邪恶之判断就不同。红毛所谓的反动，反马学毛思而动，儒眼相看，恰恰是正动。而红毛则是彻头彻尾的反动，不愧为有史以来最大的反动派。此一是非，彼亦一是非；彼亦一正反，此亦一正反，但不能因此象庄子那样否定是非正反的正确标准。这个标准具有客观属性，不以人的意志为转移。最正确标准必须四合：上合天道，下合人道，内合中道，外合王道。这样的标准毫无疑问在儒门，非其它任何学派宗派所能提供。

【邪见】知见，包括知识、见解、观点、观念、思想、学说等等义。邪即不正，非正常、非正确、非正义。一切三非性的知识和观念，都属于邪知邪见。古往今来所有知见中，最邪者莫过于极权主义学说。商韩主义、纳粹主义、马列主义、恶性神本主义堪称极权主义四大天王。它们提供的人文知识，它们的世界观、价值观、政治观、历史观，统统都是错误的。

【因果】关于因果，吾儒不论三世论三代，上代包括列祖列宗，下代包括子子孙孙。又最重祖孙三代，以之为最密切的命运共同体。父有大功大德，子孙必有其福；父若大罪大恶，子孙必受其祸。历代圣贤君子大多子孙昌盛，后福绵绵，孔子集团最有代表性；历代暴君恶棍普遍绝后，纵然有后，灾殃深重，传之不远，嬴政集团最为典型。注意，子不语怪力乱神，儒不论三世因果，不论不是否定。吾儒立足于现世，对于前身后世，存而不论，置之度外。

【因果】论文明，人人都应享有人权；论因果，有些人确实不配享有人权。过于野蛮、过于反常的人，反对仁义道德和人权自由的人，热衷于剥夺他人和民众的人权的人，都不配享有人权。即使侥幸享有，也很容易丧失。蠢猪恶狼最适合生活在丛林或笼子里。一个民族、社会和国家，不配享有人权的人多了，蠢猪恶狼多了，人权就得不到保障。你主动物化，就不配为人；你主动奴化，就可以为奴，这世界如你所愿。《泰誓上》说：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”东海学舌曰，天赋人权，人若弃权，天必从之。

【四忌】政治四忌。其一、忌宗教主义，即政教合一。无论佛道耶伊，都不能指导政治，政治不允许宗教化，宗教不允许政治化。其二、忌领袖主义，即君主本位。民为重君为轻，民为主君为客，在主权领域，只能客随主便，不许喧宾夺主。其三、忌集体主义，即集体本位。种族主义、民族主义、党主义，社会主义、国家主义、天下主义都属于集体主义范畴。其四、忌民粹主义，民主主义、平等主义、平均主义、物质主义、经济主义都属于民粹主义范畴。犯此四忌，欲不产生变成极权主义，产生恶制暴政，不可能也。

【五忌】儒生五忌：一忌赞美极权主义，二忌反对自由主义，三忌功利主义，四忌墙头草，五忌乡愿。犯此五忌，轻则去儒家化，重则去人化。赞美极权主义为最大忌。赞美暴秦、洪杨、纳粹、苏俄等等，赞美它们的思想、政治和领袖等等，都是赞美极权主义。反对自由主义为第二忌，自由政治、民主制度、西方文明及其普世价值，自有其正确性、正义性和普世性，可以超越，不能反对。反对自由主义，无论主观意愿如何，客观上都是三帮。超越不能妄谈，必须立足于中道文化和王道政治，在全面吸收其精华的基础上超越。

【马族】无论哪个种族民族，只要信奉马学实行马制，都可以称为马族。古人云，一为文人。便无足观。东海曰，一为马族，便非人化，不仅无足观而已。经过马学洗脑、马制熏陶的人，很容易悖逆仁义之道，丧失四端之心，产生仇恨之心和自大之心。夭夭厅友说得好：“如果有的只是仇恨之心跟自大之心，这样的民族是没有希望的。”无论是否归儒，马族都必须去马。这是自救的唯一希望。若不奋起自救，世出世间没有任何力量能够救之。

【辟马】如果国家对官德、对民生、对青少年的人身安全象对民众言论那样关心，官德官风、民生福祉和青少年的人身安全将大幅度提升，社会罪恶将大幅度降低。其实，以监控言论、防民之口和以言入罪的方式关心民众言论，不仅是不务正业的公帑浪费，而且是背天逆道的政治犯罪。防民如贼，纵贼害民，为贼作主，官为民贼。这是所有极权主义的共同特征。

【启蒙】对于极权主义之恶，生而知之者寡，多数人都有一个认识的过程。通过文化启蒙而知之者，上也；通过现实启蒙而知之者，次也；通过铁拳启蒙而知之者，又其次也；铁拳砸不醒者，斯为下矣。文化启蒙，包括儒家文化和自由主义启蒙。现实启蒙和铁拳启蒙都属于苦难启蒙。耳闻目睹极权社会的苦难而觉醒，现实启蒙之功也；饱受极权暴政之害而觉醒，铁拳启蒙之效也。有厅友总结得好：“上士聞道理而啟蒙，中士睹現實而啟蒙，下士遭鐵拳而啟蒙。上士寥寥，中士庸庸，下士攘攘。兲朝民眾下士何其多”云。

【击蒙】把政府说成人民的衣食父母，是极端错误的。相反，人民才是政府的衣食父母。连古代君臣都知道：“尔俸尔禄，民膏民脂。”注意，把国家和人民的关系喻为父母和子女的关系，只能基于爱民主义立场，不能从国家和政府的角度出发，说什么“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”。在极权社会，特权阶级这么说，特别无耻；弱势群体这么说，特别下贱。另复须知，即使基于爱民主义，母子之喻而今也有所不宜。吾尝言，儒家是平等与差等的统一。在家天下时代，不妨侧重于差等；在公天下时代，理当更重视平等。

【击蒙】有两种政治邪见，特容易蛊惑人心：一曰为了多数人民的利益牺牲少数人民的利益；一曰为了千秋万代的利益牺牲当代人民的利益。这两种说法为暴君酷吏和极权主义所惯用，都有违民本原则。王道仁政爱民，要让每一个民都能安居乐业得其所哉。故伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。当然，必要时牺牲少数人的利益，并非绝对不可以，前提是牺牲必须自愿，自告奋勇；同时官员以身作则，起模范带头作用。至于为了千秋万代牺牲当代人民的利益，那是绝不允许的。当代政治就应该以当代人民为重，兼顾后世，不能颠倒过来。秦始皇修长城，隋炀帝修大运河，长远而言，确实利民利国。但它们害惨了当时的国民，造成了当代人民利益和生命的大规模牺牲，暴君暴政之名，甚副其实。

【史眼】夷狄有道则中国之，汉人无道则夷狄之。此言常被汉族主义者斥为“用夷变夏之汉奸言论”。其实，这是正确的华夷观。汉人无道，轻则夷狄化，重则禽兽化，洪杨帮义和团殷鉴不远，马鉴就在眼前。马帮多是汉人，但是，论思想之邪，制度之恶，政治之酷，官群之贪，危害之大，恶果之重，古往今来有哪一种夷狄政权能够相比？古之暴秦和长毛，今之纳粹和神权，统统望尘莫及。一些反马派斥马帮为夷狄，太抬举了，太抬举了。从禽兽进化为夷狄，大不易也。吾判马帮为禽兽，自有经典依据。小程子说：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”马帮极端背天逆理，于礼岂止再失。东海恐国人之入禽兽也，恐马帮之安于禽兽也，故批判之辞极严厉。所以严厉者，人禽之辨尤切切也。

【史眼】春秋时期宜重华夷之辨和君臣大义，马家时代宜重人禽之辨和人道大义。先辨人禽，再辩华夷；先论人道，再论君臣。人道大义包括道德大义和政治大义，前者旨在尽心尽性，进入圣贤境界；后者旨在尽伦尽制，建设王道政治。人道大义有三个要旨：在人与人之关系中以五伦为重，五伦中又以亲亲为重；在人与神、人与万物之关系中以人为本，仁者爱人，把人放在第一位；在民与君、民与国家之关系中以民为本，仁政爱民，把民放在第一位，真正把主权在民之王道原则落到制度的实处，真正在制度上实现选贤与能的伟大理想。

【史眼】尊儒的尊法可分为三种：一种比较真正，如汉唐宋；一种真而不正，如元明清；一种既不真又不正，如马帮。马帮以马立国和治国，其原教旨反儒尊法赤裸裸，其修正派对儒家似尊非尊，虚尊实贬，依然防儒之口，以儒为奴。故当代多马儒、奴儒而真儒稀有。陶扬鸿文章题曰：《满清尊儒是儒学的灾难》云。殊不知，满清尊儒，虽偏离严重，有其真诚性，能将儒家思想落实到政治、经济、教育、法律等等制度中去。这是马帮望尘莫及的。陶扬鸿不如把标题中的满清改为马帮。

【史眼】极权必灭，暴政必亡，灭亡的方式则各不相同，难以逆料。古今中西各种极权暴政，灭亡的方式都不一样。各国马帮灭亡的方式也因国而异，而且普遍短命。大恶必无后福，野蛮必然短命也。古来胡虏无百年之运，何况极权暴政，再怎么顽固坚持，不可能超过胡虏。人算不如天算，此之谓也。

【态度】思想上亲二克，辟马列；宗教上亲佛道，远耶伊；国际上亲美欧，远苏俄。这是东海一贯主张。二克指洛克和哈耶克，代表自由主义。吾尝言：“要自由，不要自由主义。”儒家自有主义，当然不要自由主义，但不要可不是完全不认同，更不是反对之。东海一主三辅论，将自由主义视为新中华政治性辅统，充分体现了对自由主义的亲近。亲近自由主义而反对极权主义，是当代儒家应有的态度。2023-2-8余东海集于青秀山下独乐斋
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