上帝为什么给了人两个耳朵 ——如何向华人传福音（4）

           范学德

1。听是服务

有人曾经哀叹，我们是生活在一个再也没有人听别人说话的世界中。尽管一天到晚我们都被包围在各种声音（甚至噪音）之中，尽管谁都渴望别人听自己说说心里话，但大家都忙，很少有人能静静地听你说。如果基督徒在传福音中也拒绝听别人说话，那别人就可能因此而拒绝听你传讲的福音。

以为传福音就是我讲你听，不管你有没有时间与兴趣，不管你怎么反应，我不在乎，反正我把这独脚戏唱到底就是了，到谢幕时问你要不要信主。这样的态度其实是拒绝为朋友服务。这个拒绝聆听的模式包含了两个假定：其一，我握有绝对真理；其二，你对真理一无所知，即使知道一点，也不值得一听。套用一句大陆流行的话，这是话语上的霸权主义。

传福音若是拒绝聆听朋友讲话，那就是拒绝爱他、拒绝为他服务。

潘霍华曾经提出了“静听的服务”的见解。他说：“在团契中，一个人对于他人所负的第一个义务，就是在于听他人的意见。正像爱上帝，开始于听上帝的话一般，爱弟兄也要开始于学习听弟兄们的话……当我们学习听弟兄们的话语时，我们正是作上帝的工作。基督徒们，尤其是牧师们，往往以为在与他人相处的时候，他们必常有贡献，那就是他们所要肩负的唯一的服务。他们忘了静听的义务，比口讲的义务更重要呢。”（注一）

在传福音中基督徒对朋友们所负的第一个义务也是听他讲话。无论他讲的是什么话，好话与坏话，中听的话与刺耳的话，拐弯抹角的话与直接了当的话，实话与废话，基督徒都得听，带着一颗爱心去听，因为这正是主耶稣让我们去听的。

2。双重聆听

福音的使者要培养出两只善于聆听的耳朵，斯托德称之为“双重聆听”。首先，要善于听到上帝通过圣经向我们所说的话；

其次是，无论在家庭、工作场所和教会里面都要学习互相聆听。回头看，“教会历史是一段漫长、令人黯然神伤、充满争议的记录。经常地，一些重要的神学问题是争议的焦点。但问题往往被尖锐化，因为各方面都不愿意或没有能力互相聆听”，这是悲剧.

最后是聆听世界的声音，“尝试进入另外一个人的思想和感情世界，努力去明白他们抗拒福音的原因，并使对方觉得，你所分享的有关耶稣基督的好消息，是可以满足他们内心需要的”。（注二）

在“双重聆听”中，基督徒站在了神的话和世界之间，“我们聆听神的话，以致我们可以更多的发现基督的丰富；我们聆听世界，以致我们可以知道世界最需要的，是基督的哪些丰富。这样，我们就可以知道，我们应该用什么途径去将这些丰富带到世人面前”。（注三）

有一个妙解：问上帝为什么给了人耳朵两只，嘴巴却一张呢？原来，上帝是要我们用一倍的时间去说话，两倍的时间去聆听。

 
3。听八方

善听者，耳闻八方。基督徒的聆听是全方位的，它也许是听人谈生老病死，喜怒哀乐；也许是油盐酱醋，接人待物；也许是清官难断的家务事，也许是自己无能为力的国事、天下事。凡是与人的生命有关的，都当听。

全方位的聆听不仅要听对方说了些什么，更要听出他所说的表达了什么，即使他实际所表达的是他本人没有意识到的。因此，聆听有不同的层次：

最基本的层次是文化的聆听。人都是在特定的文化环境中生长的，该文化的对他影响，就好像是个看不见的烙印，打在了心上，也在脸上、嘴上。聆听首先要能闻到特定文化的味道，无论它是酸甜，还是苦辣。如大陆从小就对人进行社会主义，集体主义和爱国主义的教育，如果你不了解集体的利益高于一切，祖国的利益高于一切这两个口号，你就无法了解大陆人所说的集体与祖国。

任何一个大的文化中都是由不同的亚文化组成的，对一个人影响最直接的就是他生活于中的亚文化。费尔巴哈说，住在皇宫里的人，与住在茅屋里的人想的是不一样的。此语正道出了亚文化的分别。苏文峰曾经将在海外的中国学人按照年龄分成四代人：老年代，中年代，青年代和新一代，指出他们不仅在年龄上有差异，其内心深处的思维方式（世界观、价值观、对人生和基督信仰的态度），也有极大的不同。（注四）而这种不同，只有在我们仔细的倾听中，才能逐步了解。

聆听的中间层次是伦理的聆听。在当今的时代中，人们并没有一个共同的伦理标准和道德准则，基督教的伦理和非基督教的伦理虽然有相同之处，但更有显著的区别。比如说到爱，基督教说要爱你的仇敌，而我小时候接受的教育却是要爱人民恨敌人。如果我们以为我们与他人在爱啊，善良啊，正义啊的看法都一样了，那我们肯定是掉到陷井底下了。不了解一个人的伦理准则，对人就会丈二的和尚摸不着头。

聆听的最高层次是聆听对方的价值观念。他实际所相信的上帝是什么（路德说：一个人全心所依靠的，就是他的上帝了）？这个上帝与他的关系怎么样？他衡量价值的标准是什么？他认为人是什么？如何活著才有意义？这些基本的问题正与人对福音的反应直接相关，是不能不听、不能不知道的。

不论怎么听，目的是不变的：了解朋友的心灵和生命的需要，然后具体地告诉他，耶稣可以满足你的需要。

这正是每一个医生都具备的常识：下药必须对症。

4。效法主

主耶稣与撒马利亚妇人在井边的谈话，为我们树立了一个最伟大的聆听者的榜样：他本是上帝之子，却虚心地听卑贱者的诉说；他是犹太人，却突破传统与撒马利亚人倾谈；他是个男人，却不避嫌疑地与一个女人谈心；他是一个完人，却怜悯地引导一个罪人认识自己的罪；他是真理的化身，却耐心听一个村妇问一个个愚昧的问题，等等。当我们聆听朋友讲话时，就应当像主耶稣那样聆听。

提要：

要聆听朋友的话，了解他们的需要，这是我们对朋友应尽的义务。

聆听有文化的，伦理的和价值观的三个基本层次，通过聆听从而我们知道季度的那些丰富可以满足朋友的那些具体的需要。

注释：

注一：潘霍华（DietrichDonhoeffer），《团契生活》，基督教文艺出版社，香港，1976年，第88—89   页。

注二：斯托德（John Stott），《当代基督门徒》，校园书房出版社，台北，1994年，第139页。

注三：同上引，第142页。

注四：苏文峰编著, 《海外中国学人事工》，海外校园杂志社，加州，2001年，第19页。