参悟－－读尘相的《野狐》
作者:木然
2002/5/14 0:19

因为在西窗介绍尘相的《一日一禅》，所以和尘相就“禅”的交谈成为最近话题的重点。有天，我们谈到了某些关于禅的小说，尘相说，我也写一篇。这大概就是小说《野狐》产生的缘由。

《野狐》是尘相很用心去写的一篇小说。

我觉得有幸的是，期间我能目睹她在写作过程中思维变化的全过程，作者在写作过程中与我一一分享了她为尘相变狐后的不忿和悲哀，以及仪空师太鞭打实际时的痛楚难熬，那时我就觉得，作者是个很性情的人，她不是在写小说，也不是求写小说，她求的是一种思考，一种参悟。

写小说真是一件很熬人的事情。一篇小说的产生，恍如历经一段深刻的人生，作者不可能做到绝对的冷静和超脱。再冷静的作者，不可避免地会在自己创作的过程中不知不觉地走入故事里面，不断地在其中代入自己所创作的人物中，亲身体念每一个不同的故事角色，体念他们的遭遇，以及这种遭遇给对心灵的撼动。

问题在于，走进去的作者，如何走出来。

这点，《野狐》的作者就是个走不出来的例子。

如果你细心地读读《野狐》，你就会发现有这样一个变化，原本，作者是通过两条并立的线，即尘相和实际的佛缘佛果的“立”“守”“破”的过程，求证禅性的因果缘由，这两条线是彼此求证，一一关联的。这是本意。

但是，当作者一写到实际出场后，笔调和情感的倾斜，很明显具有偏爱性。这种偏爱，导致整个小说的笔墨情感思维着陆在实际身上，从而疏忽了尘相的人物和内心的刻划。

如果，作者在一开始意识到这个偏颇，及时挑战创作结构，即以实际为主线，尘相为辅线，可能会从容些，小说的结构也会紧固许多，问题在于作者在意识到这种偏颇后，仍然在抵抗自己的这种情感依赖，力图公正地给尘相和实际以均等的爱，最终导致两头不着陆的尴尬，这实是一种情感的参不透。

笔者目睹作者有好多次写不下去，不是因为笔拙，而是自己困锁在尘相和实际的情感故事中，情感上同样因情之深情之灼而焦灼不安。为此，也在不知觉中与作者走入一种情伤的困惑中不能自拔，可见，写小说也是一种经历。作为小说创作者来说，别人要在现实生活中亲历的经验，小说创作者也许只需在自己的小说中，就可一一经验，并由此产生非创作者所能经历的写作痛苦或快感，这于人生是很具意义，也是很厚实的。

“实际”其实既是与佛有缘，又是与佛无缘的人。

“实际”与佛有缘，是因为她生于佛门，一生中的命缘，都与佛相关，加上她与佛的这种缘，使她天性就晶莹剔透具备悟的慧根。

“实际”与佛无缘，不仅是她生得太美丽了，不仅是她生于桃树下，更重要的是她从不避忌对爱情的执着追求，不因悟而放弃自己个人信念的坚守，这是
酿成她一生不幸的原果。

作者写“实际”和“尘相”，本意是用两条并立的线去相互求证，佛可信，但不是人人可参，人人有佛缘的。

比如“实际”，因缘而入佛门，但因心而逆佛门。仪空师太的戒尺一下一下地鞭打实际肉体的时候，常人看的只是一个“果”，是实际应受的一个必然惩戒。可是，想深一层，仪空鞭打的，其实是个空幻的缘，是人世间污浊的尘缘。不只是实际，不只是仪空自己。

实际说，佛门不是随便入的。

实际这样说的时候，是痛苦的。

心不在佛，人于佛门中，就是煎熬了。

象实际，“白天在佛祖面前祈求佛法驱赶心魔，夜晚我又回到梦中和他想见”，本身就是情欲与悟性的对抗。这种对抗最终的结果，必将是将无缘的人焚化。

和实际相比，尘相就写得粗糟些，包括在内心表达上，远没有投入更多的情感，心路展露也不够细微。这大概是作者在写作过程中进入了实际的角色而不能自拔，因而放弃了原来作为中立的透视角度，改变成以“实际”的焦点来看“尘相”，显然，尘相的形象显得相对苍白单薄。

和实际不同，尘相是带着自信很坚定地走进佛门的。

一开始，尘相是坚信“自己已得大知识，能够参透禅意，独得妙心”，所以才上太华寺挑战了无。

从“一指惊悟”拜了无为师开始，尘相悟佛的过程，实际就是自己打败自己的粉碎过程。

尘相和实际第一次相见的那刻，一生的尘缘就此注定。

正如实际所说的“自从那天在山涧遇到他，我梦中的魔就有了模样。虽然模糊，可分明是他的脸他的肩，笑的时候有他的神韵，行的时候是他的步伐，我想我入了魔道，抽不出身了。”

知性见佛，讲的是缘和净。所谓缘，当然是与佛有缘。实际和尘相，都是有佛缘的人。但有佛缘，不一定就能做到心定，心静，心悟，心无旁泰。这个过程，是一种境界的到达。

禅所追求的，不是无，是净。

实际不能净。

虽然她与佛有缘，天性晶莹剔透，是个知性的人，但心有杂念，见的当然就不是佛，这是实际的悲剧，也是尘相的不幸。

尘相也是个不净的人，这主要体现在他的“放不下”。

“这山中的桃花开过又开，每年都有些许的不同。今年春天少雨，不由的又让我怀念去年春雨中的她……”

“不知为什么，我常常想到她，周围总是有各种各样的借口让我想到她。春雨飘香，我想起她；小沙弥下山去集市，我想起她，今天我要开坛，又想起她。”

尘相的这种放不下，必将为自己修一段孽果，所以尘相要变狐。

尘相参不透“因果”，尘相变狐后在雪地上不断困思的痛苦，应是小说《野狐》最终的禅机。尘相能破狐而出，靠的不是天地不是前生来世，靠的是实际牺牲数世的修行，在情爱中不惜以毁灭自己而点化尘相，这是一段可泣天地的情爱追求，读后让人唏嘘不已。可惜的是作者在故事情绪积累走到最高点时，自己不能从情感中走出来，不但导致情感抒发不足，而且人物和主题的定位也略显简单概念化，削弱了小说主题的震撼力，这是相当惋惜的。

感觉微妙的是，作者对实际的偏爱并因此走进实际的情感中导致在写作上不能自拔，这个结果的造成也使读者清晰地看到，作者对实际，也就是其小说人物的偏爱，并且因此而将自己融入实际的血肉中，失却创作者应有的理性，情大于禅，最终的结果是情迷佛乱，知性不见佛，可见，禅真是不可说，起码不能轻易去说的。

不过，我觉得这不是件坏事，起码，作者用自身的融入，向我们于故事以外，再论因果，这是我们不得不心疼，也不得不心动的缘由。

一个作者能将自己对禅机的参悟到了可让人心动心疼，还求什么呢？