平等的神話
作者：張月

　　【 一 】

　　1942年，英國著名女作家弗吉妮婭·沃爾芙辭世前不久，曾給美國一婦女組織寫信說："婦女宛如納粹統治下的猶太人"，以情緒化的誇張比喻昭示女人在現代社會中作為屈辱者的身份及悲慘遭遇。將女人喻為一個象徵着智慧的優秀族類是大膽而合理的修辭，而將男性與女性的關係想象為納粹對其統治的關係不免顯得意氣用事，男性在總體上對待女性從未像納粹份子那樣兇狠殘暴，也從未把女性視為具有破壞性力量的群體，只是常常漠視女性真實的存在，無意之中忘記女人應有與己相同的平等權利，在女人不按自己的意願行事時，抱怨女人難養，並將其與小人並列在一起，而在其感受到女性所蘊含的超凡的直覺智慧與身體上的巨大魔力時，又因為要抵銷自身的焦慮與恐懼，而將其貶為女巫和致命的誘惑者。男性多數不太關心女人究竟是什麼，不聆聽女人的心聲，並由於從父權制社會以來一直擁有優勢地位而輕視女性，以致那些被激怒的、激進的女權主義者將"大男子沙文主義豬"的桂冠戴在男人頭上。即使那些表示願意傾聽女人心聲的男人也未能按照女人自我認定的方式來接受女人，而是將女人設定為他所想象出來的那種形象，且將女性全方位地欲望化，即令在最為親密的領域也是如此。重視閨房裡的革命的女權主義者莎麗·海特痛心地言說道："無人關心女人的真實感覺，男人總是告訴女人如何去感覺，從未問過女人自己的感覺如何。"她在實際的調查中發現，女人對男人感到失望的原因是，男人對女人缺乏精神關懷、理解，缺乏細心聆聽的意願，不願讓她們成為她們自己，而願她們成為他們的欲望對象。

　　【 二 】

　　文化歷史是人寫就的。遺憾的是，文化史的書寫者多是男性，其間男性天然地成為主角，女性只是被塑造者。在文化史中女性不是作為自身呈現，而是作為被男性想象的形象呈現，男人將自己的欲望投射到這些形象上，把自己的愛與恨注入由其想象塑造出來的女性形象之中。在這類形象中，有四種神話型的人物形象最具有象徵意味。

　　夏娃 《聖經·創世紀》中記載，上帝在伊甸園裡趁亞當沉睡時，取下了他的一根肋骨創造出了夏娃，在他醒來後領到了他的面前，他們共同生活在一起。後來在蛇的誘惑下，夏娃偷食了禁果並誘使亞當品嘗禁果，致使亞當墮落，被逐出樂園。在夏娃的這一形象中，包含着三重隱喻，她首先是男人的一部分，隸屬於男人，居從屬地位。上帝讓她出世原是要她做男性始祖亞當的生活伴侶和幫手，她的確也讓亞當擺脫了孤獨，為他的生活增添了樂趣，但她又偷食禁果，並引誘亞當犯禁，進而墮落，成為一個帶有原型意味的引誘者。男人在認識女人時，常無意識地將女人視為引誘者，即是夏娃形象的第二重隱喻的體現。第三重隱喻暗示她的後至、輕信易遭引誘、容易違禁、墮落。她後於亞當來到世上，輕信蛇的讒言，受到蛇(惡的化身)的引誘，冒犯禁忌，並隨之墮落。後世男人對於女性的複雜態度及行為與此形象的喻意有着密切的關聯。

　　海倫 在西方文化中，她是美的化身。據說她是宙斯和勒達的女兒，她的美是那種令人目瞪口呆的美。十歲時她即被忒修斯拐走，隨後，她嫁給了斯巴達國王墨涅拉俄斯，成為斯巴達王后。後來，她又在特洛伊王子帕里斯引誘下與其一起出走，引發了由爭奪海倫而引發的長達十年的特洛伊戰爭，荷馬史詩敘述了這場戰爭的情景，讓人領略了海倫致人死命的美的力量。美是男人與女人的交往中特別看重的一種特質，女性的美對男人有莫大的吸引力，男人往往不由自主地被美麗女性所吸引，成為她的俘虜。然而對於女性的美，男人又有着雙重矛盾的心態，一方面不遺餘力地追求和謳歌這種美，為其吸引、傾到、迷醉，一方面又畏懼這種美，害怕其致命的力量。莫泊桑根據其經歷總結說："美是掌握在女人手中的死刑工具。"這一表述充分表達了對美的恐懼。男人由於女人的美而痴迷，又因其致命的力量而遷怒於女人，進而咒罵女人紅顏禍水。

　　瑪麗亞 這一形象蘊含着較多男性對女性正面的期待。瑪麗亞的形象源於基督教，象徵着童貞、純潔、神聖、愛與溫柔、仁慈與寬容。男性在塑造這一形象時，賦予她的全部是正向價值。東方與之相對應的形象是觀音菩薩。在她身上寄託着男人對女人的夢想，投射着男人對女人的欲求，蘊含着男人對女人的敬慕和熱愛，這是男人為自己的性別群體精心設計的理想女性形象，也是男人在生活上孜孜以求、渴望見到的生活中的至愛。在生活中總能發現女性美德和動人之處的歌德，終生迷戀這一形象，甚至在其巨著《浮士德》最後本應有聖父接引浮士德升天之處，他也用聖母的形象來取代聖父的形象，並且寫道"永恆的女性，引我們上升。"

　　薩比安西婭 《所羅門之歌》中的舒拉米特是這一形象的典型代表，象徵着女性超越理性知識的最高智慧。男人在理性與知識領域雖並不太重視女人的能力，並常譏其在此領域中並無多大建樹，然而在非理性及超理性的智慧領域中，卻不敢小看女性。女性的直覺智慧不僅讓男人感到不可思議、奇妙無比，甚至讓男人感覺焦慮和畏懼。為了克服由女性智慧引發的這種焦慮和畏懼，男性創造出了諸多體現女性直覺智慧的歪曲形象，賦予其邪惡、陰冷、死亡的特徵，各種名稱的女巫的形象即是此一女性智慧形象的邪惡變形。與此同時，男性在理性和智慧領域刻意貶抑女性，以抵銷由女性直覺超驗智慧所引發的內心深處的不安。

　　除了以上形象外，還有一種情結在男人的精神深處根深蒂固，即天使--娼妓情結。這種情結是一種雙重矛盾的情結，由兩種有關女人的反向意象構成。這種情結體現了男人對女人的欲望化的意圖和努力。男人幾乎很難用對待自己的方式來對待女性，他們不是把女性偶像化、神聖化，就是把女性邪惡化、無價值化。在他們看來，女人不是天使就是娼妓，不是聖母就是蕩婦。畢加索直言不諱地說："女人不是天使，就是蹭腳墊。"而他在生活中對待女性的方式與此態度直接相關。也許這不僅是男人的問題，或許與人的情感活動形式有關。女作家喬治·桑對她的生活中的男人所持的態度與畢加索相似，她說："戀人(男人)若是不能崇拜的上帝，就應是被打倒的偶像，並應去尋找新的偶像。"

　　【 三 】

　　男女作為親密的敵人，相互間的戰爭已經進行了許多個世紀。迄今，女性已逐漸獲得了相對公平的社會地位，但男女的平等依然並未能成為現實。女人未能獲得與男人平等的地位，不僅在於男性在社會中的優勢地位未被動搖，而且還在於在幾千年的相互塑造中，男人的社會價值觀無形中居統治地位，並在不同程度上為女人所接納，進而影響着她的觀念和生命動力。女人一方面渴望獨立，一方面又在尋求依靠，甚至無意識地按照男人的期待來塑造自己，將自己儘可能地變成小女人。在尋找男性伴侶時一定要找比自己更強的(學歷、地位、職務、薪水等更高的)男人，而無法接受相反的條件。而那些對男人失望的女人，則獨自去開闢一片生活的天地，用自己的智慧和辛勞創造出屬於自己的事業，獲得社會的承認，占據優越的社會地位，擁有社會財富和名望。然而這種成功並不能被看作是真正意義上的作為女人的成功，這種成功在某種意義上只是一種模仿男性的成功，不僅這類女人在行為上與那些在社會中獲得成功的男人並無二致，而且她們的成功仍然是按男性成功的價值標準來認定和衡量的。更重要的是，這類女人並未能在其生活中充分展示她們作為與男性不同性別的人的一面甚至由於要獲得那種模仿的成功而喪失了作為女人渴望擁有的生活和品性。

　　女人獲得的另一種成功依然也是模仿對手的成功，這種成功由德國女作家韋娜在其反覆被印刷幾十版的著述《被操縱的男人》中形象而具體地呈現出來。成功其關鍵在於理解男人的弱點和愛好，而一旦女人能夠做到這一點，控制、操縱男人就易如反掌。男人一直將女人慾望化，女人也可以將男人慾望化，把男人變為自己的欲望對象，使他們成為女人的奴隸。男人在無意識中雖自恃優越，並在現存社會的各個領域中充分表現着他的才智，但他往往不自覺地成為自己的欲望的俘虜和奴隸，而只要發現了男人的真實欲望和欲求對象，那麼讓他為女人服務也就再容易不過了。在這一方面，女人具有足夠的智慧，絕對能讓男人當了傻瓜還興奮不已。

　　看來現在的女性在爭取自己的權利方面已經開始從不同的路徑入手，並獲得了不小的成功，但只要女性未能在現代社會中擁有與男人同等的實力，未能獲得獨立意識，且男女雙方未能以設身處地的方式去理解對方，平等的前題就不存在。只要一方欲望化對方，或模仿對方，雙方真正意義上的平等就不可能實現，男女平等也將永遠是一種神話。

　　選自《東方》雜誌2002-5期


《世紀中國》（http://www.cc.org.cn/）　上網日期 2002年05月24日