爸爸犯罪了，我怎么办? 　　

在中华民族的始源时刻，这是非常明确而重要的课题。这问题明白了，才能摸索未来的方向。

这就是远古所传鲧和禹的故享。鲧是禹的父亲，鲧被帝尧派去治水，鲧用湮塞的方法，企图把洪水堵住。结果自然是洪水愈塞愈满。到闯下大祸的时候，帝尧已经不在位了。其时，帝舜初登位，史记说舜 “殛鲧于羽山”，但同时派了鲧的儿子禹世承他父亲的事业。大禹治水，三过家门而不入，态度如何?此处毋庸多说。值得注意的是问题的另一更重要方面。

父亲犯罪，儿子怎么办?千古以来，大禹父子的故事，都是一种无形的禁忌。很少讨论: 到底什么才叫做“继承” ，什么才是“孝” 。因为，中国人要到今日才一点一滴的开始知道:血统是一条温情的线，而知识，却是另一条同样重要的网络连接线。

“孝”和“孝顺”有什么不同?　

“孝”是有两条线的。而“孝顺”则只有一条线。禹的父亲犯罪，禹没有被这罪行牵住，禹的智慧，和他的父亲完全不同。亦可以说，禹是孝而不顺的。如果他像后代的中国人那样，事事顺从父母的教诲，一点不违反，那么，禹就不是禹。

到底是应该“孝顺”，还是应该“孝而不顺”?此是一条错误的问题。错误问题会逼人两者择一。这样想，就不会看到那两条线。

一条是血统的温情线，另一条是知识的网络线。中国人的歧途，就是只看到血统，看不到网络。“传承”，比遗产继承更重要。上一代的智慧，下一代无法获得，只会争夺产业。从国家权力的继承以至文化的发扬，中国人是直到今日，才一点点地开始了解，网络中确是两条线，欠缺任何一条都不行。

何谓“大禹治国” ?

“大禹治国”这名词，本来没有，只是李察杜撰的。但这是非常重要的一回事。中国人的最基本治国方针，本来是“天下为公” 。但自从大禹之后，“天下为公”，就变成为家天下。中国从此接受封建血缘的统治，天下为公，只是梦想。

李察相信，大禹是一位极好的科学家。他治水用疏导而非湮塞的方法，解决了中国人多年的水患，使民众短暂安居乐业。但大禹未必是一位卓越的政治家。他未能为长远的后世想。大禹本来任命另一位贤人继位掌政，但他死后，他的一切影响力随即消失。极短时间，大权就落在他自己的亲生儿子手上了。个中情形，是无法深究的历史悬案。但确切的事实是：中国人任人唯亲的家天下传统，由此时开始。

大禹治水，大禹失国。

“天下为公”是真的吗？

在中国人的潜意识深处，这是永不可磨灭的信念。虽然，仍有人怀疑“尧舜禅让”，认为是无稽传说。而中国历史上每一次改朝换代，强烈的希望都会忽然涌现，尽管，那只是一次又一次的失望。

现代的问题是，在自由贸易的环境中，天下为公，是否仍是有价值的梦想?关键是要分清楚，天下为公不等于大公无私。我们每个人都有一个“我”，但同时亦有一个共有的“大我”。两者并不矛盾。在小我的范围，我可以尽力发挥。大我中有小我，小我中有大我。

问题是:大我到底有多大?大我是以什么为分界的?界线在哪里?国家?民族?人类?今日的人类，还是历史总和中的人类?

李察相信，这也是层次的奥妙。眼光广阔，上高一层，风景是不同的。

卞和有多傻?

假如你真的没有听过卞和，那就不是你的错，只是教育的缺陷。如果你曾经接受中等教育，是有这课书的，有这篇文章的。也许你只是没有留心听书。

楚人卞和在荆山得到一块璞玉。荆山在古襄州荆山县西八十里。今日，在深山深处，可能仍有另一块绝世美玉在等候发掘。无论如何，常卞和第一次看到这块璞玉的时候，绝对是一种大欢喜。这种欢喜，支持他艰难的走完一生。而他就是傻在这里。

为什么不锯开来零售?为什么要献给国王?楚国的国王，没几位是好的。楚武王不相信璞里有玉，刖掉他的右足。其后武王死，卞和再献文王，文王把他的左足也刖掉。文王死，成王登位。无脚的卞和抱着璞在郊野哀哭。成王命人把璞剖开，玉真的在里面。

玉里所含，是中国文化的何种悲剧精华?

和氏璧有什么意义?

到底今天和氏璧仍在不在?传说和氏璧已在战乱中被沉于井。亦有传说，和氏璧是秦始皇的陪葬品──如果真，则和氏璧仍然存在，有一天得见天日。到时全世界俱可见证这种绝对之美。绝对之美，看一眼便够。就算因此而死，生命也不算虚度了。

每一个学生，如果留心听书的话，可能听过和氏璧。在脑海某一层次之中，隐约会出现若干问题。以后的生命途中，偶然也会在一些闲书中再见到。一次又一次的提醒他。

是的，那位卞和真是傻的。为何他不把这璧分拆出售?那一块壁，有何神秘吸引力?卞和的智慧在何处?世间上，如果没有大知音，为什么他不会寻找此较小的知音?和氏璧不是故事，是真事。天降如此珍宝在中华大地之中，有何命意?

卞和的智慧何在?

嘲笑卞和是傻子的人，包括李察在内，永远无法了解隐藏在卞和性格深处的智慧。他已经用他自己的行为，把一种绝世的真美，深深种植在中国文化的土壤里。无论中国人有没有那种现实的福祉，能够或者不能够亲眼目睹那块和氏璧重见天日，都不太重要了。因为，璧之美己已经存在，已经永恒，就在你和我的血液里、心里、胆里。影像是永远比真实重要的。就如同软件永远比硬件重要一样，就如同心灵永远比肉体重要一样。

为了这一种美，所有可能作的、可以做的事，他都已做尽了。所谓 “真” ，所谓“美” ，所词“善” ，无非是三位一体的形相而已。追求本身就是神圣的。凡有所求者，都可得着。Ask，and it shall begiven you。割一条腿?两条腿?算什么?

“美”因何不可切割?

不是人人能够看到“美”的。能够从一块粗糙的璞玉中看见里面的，更是绝对少数中的少数，是人间异数。那是什么?那就是天才。卞和是天才，是毫无疑问的天才。

但世俗却有太多疑问。卞和是否太傻?为什么不能把这块绝世美玉，自行分割，切为一千小块，每块只售美金一万，也是一千万的小富翁了。这一千位买家，每一位都是小小知音，有一千位知音，算是百个满堂红，应该满意啦。

但这是不可能的。和氏璧代表的是完美。剖解完美，就好像切他的心那样。他不会这样做，因为那是亵渎。美是神圣，是不容亵渎的。庸人追求不到，喜欢一拍两散。但无情割爱的庸人，本来就没有追求过。美，也从来未在庸人之中出现过。

卞和算是成功人物吗?　

付出这样多，收获这样少，怎能说成功呢?耶稣上十架，付出极大，但耶稣的教训，早已流仁古今世界。耶稣的成功，自然是肯定的。拿卞和跟耶稣比较，好像有点不相称。因为卞和的启迪，到今日为止，仍未为中国人所了解明白。但这是中国人的错，不是他的错。到有一日，中国人都能明白，都能了解，做人应该要怎样做，都了解生命的真正意义，知道所追求的是什么，到时，中国便是不一样的中国。幸运是他的行为，他的事迹，早已明确写进中国文化里。我可以今天不明白，明天仍然不明白，但明白的机会，是永远存在的。也总有人会朋白的。卞和追求什么，总有人知道。

他已用自己的行为，把一种绝世的真美，深深种植在中国文化的土壤裹。开花的日子，不会太远了。

卞和算是成功人物吗?

付出这样多，收获这样少，怎能说成功呢?耶稣上十架，付出极大，但耶打稣教训，早已流仁古今世界。耶稣的成功，自然是肯定的。拿卞和跟耶稣比较，好像有点不相称。因为卞和的启迪，到今日为止，仍未为中国人所了解明白。但这是中国人的错，不是他的错。到有一日，中国人都能明白，都能了解，做人应该要怎样做，都了解生命的真正意义，知道所追求的是什么，到时，中国便是不一样的中国。幸运是他的行为，他的事迹，早已明确写进中国文化里。我可以今天不明白，明天仍然不明白，但明白的机会，是永远存在的。也总有人会朋白的。卞和追求什么，总有人知道。

他已用自己的行为，把一种绝世的真美，深深种植在中国文化的土壤裹。开花的日子，不会太远了。

楚武王是大混蛋吗?

中国历史上有无数混蛋，为何偏要拿楚武王出来?而且，到底是不是他干的，也很成问题。古书很含糊，韩非说是楚厉王，史记集解则说是楚武王。

但真实是不重要的。重要是事情所反映的哲学。喜欢考据的朋友，大约毋须为伊索寓言查证，是不是曾经有乌龟和免子赛跑这一回事的。

哲学就是:卞和发现了一块璞石，献给楚武王。武王依循惯例，征询专家的意见。专家说，那不是玉，是石。武王命人把卞和的右脚刖去。

这是最理想的组合:天才所能碰到的，通常都是混蛋。天才加混蛋，非如此，完美无法逼迫驱出。从那一只右脚开始，和氏璧就作为美的象征进入永恒了。故事后半，例如他的左脚怎样被武王的儿子文王刖去，已经无可避免。卞和的创造，也因此完成了。

你看过什么?

这是一条潜在题。潜在另有无限意思:

你看过天下之至美吗?你尝过天下之至味吗?你聆过天下之至音吗?你闻过天下之至道吗?

或有人记得吃过人肉的齐桓公。他肯定不了解何谓至味。孔子说，民莫不饮食也，鲜能知味也。齐桓公 如能明白，便是得道之人，不是那个历史混蛋。

真、善、美，是三位一体的。至美，至善，至真，是一种崇高境界。你可以去法国罗浮宫看蒙娜丽莎， 但并非一定可以感受天下之至美。美感享受是双方的了。画美，但观察者本人，也要有心才能见到。无心 者永远无法抵达那个高度。

孔子说: “朝闻道，夕死可矣。”至于那些未曾闻道之人，未见至美，未聆至音，许多事都未做过，生命未曾达成，无论怎样艰苦也要活下去!

你做过什么？

这里是两条非回答不可的问题:你享受过什么，你付出过什么。未曾享受过，未曾付出过，生命未算完成。许多人都是白来了，又遗憾地离开。

享受是参与人世的最美感觉。但无心者没有这感觉。他有足够的资源，但没有足够的心。他能飞到世界最豪华的歌剧院，本世纪最好的音乐家在他正前方演出，但他无法欣赏。他太疲倦，心太乱。食也无味，听亦无声。他来到，但并未享受参与的乐趣。

享受与付出是一对平衡体。太多人在应该享受时，不识享受。应该付出时，又诸多埋怨。

如果你信天，天会问你:你享受过什么？请不要答得太轻率。因为第二问题在等着:那么，你又付出过什么？如果你不信天，问题也会趁你最无防避时，自动浮现。你可以不踩他人，但无法不睬自己。

红楼梦的启发，来自何处？

李察当年，被迫在几天之内啃完红楼梦。那是为了交功课，完全不投入。其后又再从头到尾多读一次，仍不投入，无法了解其中趣味。

多年之后，故事细节和书中的无穷尽的旧式中国文人趣味，都已逐渐淡忘，幸而贾宝玉和林黛玉的故事，没有忘记，永远记得。贾宝玉说:弱水三千，他只取一瓢。他只爱林妹妹一人。但结果，那一瓢水他也得不到。这是迫使他大彻大悟的绝对震撼。

他追求什么？一切从书中有所得着的人，必定明白这一点。亦因此知道，曹雪芹为什么要写那一块玉。李察相信，他的玉，启发来自和氏壁。卞和的精神，和贾宝玉是一致的。这是中国式思维的精要之处。这一点精神，从未毁灭过，但也从未发扬光大过。那只是少数人心中一种柔和的坚持而已。

金和玉是否相衬？

本来，玉和金是否相衬，是见仁见智，各有明白。但李察心中，却是另一题目 ; “到底玉的象征是什么？”或者: “到底中国人的象征是什么？”

本来这是大题目，一本巨著未必说得完。但提问却未尝不可以。一滴水，里面也有值得研究之处。从卞和所发掘的石头，到曹雪芹所创造的 《石头记》 (《红楼梦》 另一名) 之间，原来是有精神联系的。从这联系之中，可以发现中国人的性格。

曹雪芹创造了三个人物: 玉的代表是贾宝玉，而金的代表是薛宝钗。玉是灵气的，但金却是物质的。所以，在宝钗颈上挂的，是一把金锁。枷锁不能通灵。宝玉无法喜欢宝钗，只喜欢黛玉，是有理由的。

玉是柔和的坚持，而金却是昂贵的售卖。两者当然并不相衬。

何谓“金镶玉”？

最近，台湾有人声称拥有和氏璧。不知是不是真的。传说，和氏璧早被秦始皇改为玉玺。李斯在玉玺刻上篆文“受命于天，既寿永昌”八字。这玉玺，历经多朝，有无数故事，最后在清朝和民国之间失踪。亦有传说，谓在汉朝王莽年间，孝元皇太后把玉玺掷人摔坏一角，后来用金补回。

好好的一块宝玉，被凿成只有方圆四寸左右的图章，还要崩缺一角，阿Ｑ才会说那是“金镶玉”。

如果以上的传说都是真的，那就是说，和氏壁已经不存在了。残剩的只是秦始皇式占有思想。所谓“受命于天”，是邪恶奸人自己封给自己的统治名堂而已。纯真美玉，二千年前已被人为污染。

幸运的是：在青史里面，卞和与蔺相如的和氏璧，仍然存在于中国人心里，尚未消失。

和氏璧怎样重新出现？

实物和氏璧，不会再出现。能够传世的，极其量只可能是被斧凿刻过的传国玺。一个普普通通的皇后，竟能够随意用这传国玺怒掷他人，那肯定不可能是价值十五座城池的、完美无瑕的和氏璧。

但中国人心中的完美宝玉，确实曾经再次出现。那是在曹雪芹笔下一个婴儿囗里衔带回来的。

婴儿口里的玉，上边也有八个字: “莫失莫忘，仙寿恒昌”。就算曹雪芹不是存心影射玉玺上“受命于天，既寿永昌”八字，在曹雪芹潜意识里，肯定也是有卞氏的重大影响。卞和那种执着与追求的精神，亦早已化为贾宝玉那种柔和的坚持。

蔺相如持璧睨柱的那一刻，曾经说过，和氏璧是“天下所共传宝也” 。今日，中国人所可能共传的，是这一种精神而已。

蔺相如心中想过什么？

背书是好的。背过廉颇蔺相如列传，脑里一定仍有那幅图 :蔺相如一只手把和氏璧高高举起，眼睛看定石柱，作势欲掷。那是一幅永恒不会消失之图。他说，“大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣!”

万一他真的把壁在柱上敲碎了，千千万万美丽光点，就会在鲜红的血液中飞溅地上，一定会比李斯凿出来的碎片好看得多。李斯在谋略和权力中上台，又在阴谋中惨败于太监赵高之手，他的心过度污染，他刻凿和氏壁，一定是乌云密布的昏暗时刻。

问题是:在蔺相如的脑中，曾否出现相同画面？他曾否想过，何以卞和不把玉击碎？卞和苦苦向两位无头脑的无良暴君一再哀求，有何好处？这千古之谜，一定曾经在蔺相如心中出现过许多许多次。他也是必定想通了的。

为何不能把玉敲碎？(一)

因为，这和中国人最本源的思想脉络有关。要叩查中国人的原始思想，今日十分困难。因为几乎所有的古书，都经受删削，甚至污染。

中国历史上，有一条大鸿沟。远古之时，可有尧舜互禅的美事。但自从封建皇帝出现，天下为公的理想，就变为不可能的梦。从前是为公，以后是为私。周公制礼作乐，严格说，也是一种私有天下的礼乐而已。这鸿沟，从此阻隔了中国人的思维方式。远古神话，今日已径支离破碎。传说有三千篇的诗经，已被孔子删余三百。今日中国人的思想，以孔子之后的思想作为主流。至于孔子以前的思想，需要今后努力发掘，甚至创造，方能重现。

其中一种远古的原始思想，可从卞和的和氏璧，甚至《红楼梦》前八十回中窥见。 (二之一)

为何不能把玉敲碎？（二）

最少有三个人，是不想把打玉敲碎的。那是中国人思想的一种潜在显现。许多人都是所谓“读坏诗书”，而中国人在实际上，也没有什么诗书好读。但在潜意识深处，这一种精神，仍然存在。

第一个是卞和，他第一只脚失去，是企图保存隐藏在璞石里面的完美。第二只脚失去，亦是同样理由。他在失败得最惨的时候，内在的追求最激烈，没有“一拍两散”的碎毁倾向。第二个，是智勇双全的蔺相如。他深知秦昭王的性格，保存了和氏璧。

第三个，最能反映一般中国人的潜在思想，他就是秦昭王。他深深恐惧，害怕蔺相如毁灭一块本不属于他的玉。他宁愿接受屈辱，亦不肯任由宝玉打碎。他的思想，来自最原始的中国式思维。

卞和的追求，隐隐一线传到贾宝玉。　　　　　　 (二之二)

中国人的“根”在哪里？

问题是很奇怪的。问题是: “断了根的民族，能否重新自己制造一条出来？”

非洲黑奴，被贩于美洲只不过几百年，便要寻根，也不太遥远。不幸是中国人的根，却已断了几千年。黄帝太初，是有根的。中华文化，有非常活力。自从进入家天下的世界，一切考虑，都被迫从皇朝利益看眼。秦皇汉武，唐宗宋祖，无法摆脱。

几千年来的有心人，无法从现有书籍文章上找到出路。但是，从陶渊明到曹雪芹到鲁迅，都推崇一部《山海经》 ，那是唯一现存的、末被孔子删订的古代神话地理大全。

《山海经》里，有中国人的根么？可能有的。《红楼梦》 的作者曹雪芹氏，早有启示 : 青埂峰下的顽石，今日仍等着炎黄子孙们去发掘呢。

“天”是有缺陷的吗？　李察

在中国人的原始信仰中，天不是完美无瑕的，是有缺陷的。今日的人，特别是中国人，很少怀疑“天”的绝对完美。中国人的天道观念．来自周朝，那是已被家天下帝皇思想污染的时代。他们相信抽象的、非人形的“天”。而“天”是会降一种叫做“命”的东西下来的。所以秦始皇一统天下，也自称是“受命于天”。亦因此，天必定是绝对完美的，不可怀疑的。至于后来的“战天斗地”、“人定胜天”思想，是反向发展而已。

但这是明显和中国人的原始信仰不合的。女娲炼石补青天的故事，就说明了“天”不是绝对的，是可能有缺漏的。这缺漏，需要用人的力量去补救。这不只是原始思想，更是先进而合理的现代思想。中国人思想的“根”，就在这里。

怎样学诗？

少年人之所以无端端变成“童党”，胡作非为，是文化的责任。青年人心中，严重欠缺真善美的价值观念。取代品是欲望的鼓励性发泄。

学诗，也和学琴、学数、学美术、学跳舞、学游泳等一样。只奇怪今日的学校教育，为什么这样不足，以至许多父母要在课余时间另外带孩子去学。更不幸的是中国已沦为无诗的中国，很少人教孩子学诗。

诗是思维的重要构成部分。意境和美学的感觉，需要一早培养。有意境的脑袋、能迅速把现象化为美感经验的脑袋，聪明得多。

《红楼梦》第四十八回提到一种学诗的门径:先把王维的五言律诗读熟一百首，再读一二百首杜甫的七律，一二百首李白的七绝。以此三人打底，再及其他。不消一年工夫，功效会非常明显。

Muggle是从哪里来的？

在《哈利波特》，他们叫做Muggle。在《红楼梦》，他们是禄蠹。那是贾宝玉最憎厌的。他们的唯一目标是仕进。就好像今日的某类型学生一样，单一只为分数读书，晋身所谓精英阶级，然后担凳仔等退休。

奇怪的是古今中外，同样无法摆脱Muggle的阴影。只能相信，那是人性丑恶的一部分。文化稍能发展的地方，Muggle们是有自知之明的，他们是晓得自己不对的，他们是识会自卑的。

文化空白，或正在向下滑落的地方，禄蠹们却是权力在手，非常凶恶、自大、目空一切。

而最可怕的是儿童Muggle。儿童期是文化的第一接触阶段，儿童无法得到引导，很容易顺着恶臭渠道下滑。丑恶文化铺天盖地，家长是亲眼目睹悲剧发生的人，但通常回天乏术，应变无力。