(节录)

《论三一》第四卷里，他开始提出心灵的记忆-理解-意志类比，第十卷谈得甚详，第十四卷又一再重申。这个类比的基本意思是，心灵总在永不停息地进行自我认知活动，其中既有理解，又有记忆，还有爱（或意志），这三者相互区分，但又都是心灵本身。

　　 在《论三一》第十卷里，奥古斯丁在分析了心灵在进行自我认识时既有理解，又有记忆，又有意志，且认为这三者相互区分，但又都是心灵本身之后，说：
　　 这三样东西，即记忆、理解、意志，不是三个生命，而是一个生命；不是三个心灵，而是一个心灵；也由此可知它们不是三个实体（substance），而是一个实体。（10：11：18）
　　翻译成三一语言，这段话即指：父、子、灵不是三个神，而是一个神。

　　他接着说：
　　 ……记忆，它之被称作生命、心灵及实体，是就其自身而言；它之被称作记忆则是
　　相对于（别的）东西而言。照此我也可同样说，理解和意志之被称为理解和意志是
　　对于别的东西而言的；就其本身来说，则都是生命、心灵与是者(essentia/being）（10：11：18）

　　这相当于说，父、子、灵就其被称为父、子、灵而有区别来说，是就相互间的关系而言的；就其本身来说，则父是神，子是神，圣灵亦是神。

　　然后他又说：
　　 因此这三样东西是一个东西，它们是一个生命、一个心灵、一个是者；不管它们就其本身而言被称作什么，它们也同时可被一起称呼，不是复数，而用单数。（10：11：18）

　　这等于说，父、子、灵都可分别有别的称呼，如圣父除了圣父的称呼外，还有雅赫维、自是永是者等，圣子则有基督、道、上帝之子等称呼，但若把这三个位格放在一起称呼时，则不能说是“三位神”，而只能说是一位神，不是Gods, 而是God。记忆=理解=意志=心灵，心灵只有一个；圣父=圣子=圣灵=神（是者），神只有一个。

　　他又说：
　　但是它们是三样东西，就他们相互指称来说（即就其相互关系来说它们是有区别的）；如果它们不是平等的，不仅彼对此、此对彼不是平等的，而且彼对全体，此对全体（all，指理解-记忆-意志所成之整体）也不是平等的，它们也就确实不能相互包容（contain each other）了；因为不仅是一个包容了另一个，而且是所有的三个都被一个包容了。

　　那么为什么这样说呢？

　　因为我记得我有记忆、理解和意志；我理解到我理解、意欲（will）和记忆；我意欲到我意欲、记忆和理解；并且我一起记得（remember together）我的整个儿的记忆、理解和意志。

　　为什么要说这后一句呢？

　　因为若说一个东西属于我的记忆，我却压根儿想不起来，便不是在我记忆里的；没有什么东西比记忆本身更充满在记忆里的了。因此我记得整个儿的记忆。

　　奥古斯丁的意思是说，在人的记忆里，人都可能回忆出某事，若不在此记忆库里，则当然回忆不出从而与记忆无缘了。

　　同样地，不管我理解什么，我都知道我在理解；不管我意欲什么，我都知道我在意欲；但不管我知道什么，我都记得。因此，我记得我的全部的理解与全部的意志。

　　联系上面引用的一段，可知说的是记忆包容了整个记忆、整个理解与整个意志，尽管记忆、理解、意志三者是“相等的”，三者都是心灵。翻译成三一论的语言，等于说圣父包容了圣父、圣子、圣灵，即使父、子、灵在位格上是平等的。在三一中存在着部分等于部分之和的现象。

　　与此相似，当我理解这三样东西时，我把它们当作一个整体来一起理解。因为除了我不知道的事外，没有我不理解的可理解的东西；但是我不知道的东西，我也就既不能记忆，也不能意欲。因此，不管我不理解的可知的东西是什么，必然是我既不记得它也不意欲它。而不管什么可知的东西能被我记起来并意欲，后果便都是我也就理解了它。

　　这是说理解和记忆一样，也包容了它自身、意志整体及记忆整体，同时记忆、意志也就是理解（就其都是心灵本体来说）。

　　下面该说到意志了：
　　我的意志亦拥有了我的整个理解和我的整个记忆，当我使用我所理解与记忆的全部东西时。心灵中的记忆、理解、意志分别对应于三一中的圣父、圣子、圣灵，圣子、圣灵也就跟圣父一样，分别包容其本身及另外两者了。

　　最后，奥古斯丁对其心灵现象探索作总结性发言了：
　　因此，当所有这三者作为整体被其中每一位相互包含时，每一个整体都平等于另一个整体，每一个整体同时又平等于所有这三个整体（即彼等于此，彼又等于三）；这三样东西是一，一个生命、一个心灵、一个是者。

　　奥古斯丁在这里类比的是神圣三位一体里面的相互包容的关系。圣父平等于圣子，圣灵又平等于圣父圣子，同时圣父又平等于圣父圣子圣灵三者之总和，圣子、圣灵亦然。平等关系中又深藏着一种相互渗透、包含的关系。父里有子、灵，子里有父、灵，灵里有父、子，谈到一个就必然息息相关地谈到另一个。父、子、灵关系如此密切，他们不是三个神，而是一个神，一个实体。