佛家的底蘊（續）
吳鳴鏑
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虛雲大師曰：佛教，就是一個“歇”字。也有人說修佛的目的是使人成為一個頂天立地的男子漢。其實二者是一回事，因為“歇”的目的，是養足精神（也就是道家所說的精氣神），是使人成為一個精神方面、人格方面、身體方面都十分健康非常完滿的人，這就是一個男子漢的標準。

即然現在己經考察清楚，佛家的底蘊是通過教導人們將精神保養充足來擺脫痛苦，那麼我們可以再考察一下到底什麼是“精神”，我們要養的究竟是什麼，孟子曰：吾養浩然之正氣。他老人家是在養神嗎？中國詞彙“精神”二字是由“精”與“神”組成，精神與精有關係嗎？與神有關係嗎？與人的健康與智慧以及性命的本源有關係嗎？

關於這一點，匯合了佛道二家學說的一部名著《西遊記》說得透徹，《西遊記》的作者（可能是吳承恩）通過佛家解空第一的須菩提（孫悟空的老師）對精氣神做了論述:“惜修性命無他說。都來總是精氣神。謹固牢藏休漏泄。”不僅如此，這位須菩提老祖還敘述了修養精氣神的方法，很簡單，就是口訣，須菩提說：口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。有人說“口頭禪，口頭禪，修上萬劫也惘然”，但是口訣不是口頭禪，口訣是通過語言來調控自己的注意力，從而達到修養的目的----養足精氣神。精氣神養足了的狀態，按須菩提的描述，是這樣子的：得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。而精氣神養足了的結果，則是功到自然成的修煉最終目標---成佛做仙：“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”（這些詩句是《西遊記》中須菩提偷偷地向孫悟空傳授的秘訣，一般人須菩提還不告訴他，因為一下子說穿了，學生們都懂了，也就走散了，這個當老師的未免太寂寞了，呵呵）

至於那個口訣是什麼，《西遊記》裡沒說，我想應該是六字大明咒（就是那個發音近似於all money go my home的那六個字---嗡嘛呢叭咪吽)，或者是無上咒，無等等咒，無上上等咒，大神咒---揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶（《心經》裡介紹的,據說是偉大啊美妙啊神奇啊之類的意思）。或者是一個修煉的小故事裡講的那句“不要理它”（這個小故事是我大學裡的體育老師告訴我的---那時我在練形神莊氣功---正是全中國氣功熱的時候，我大學裡的體育老師是從形神莊氣功創始人龐鶴鳴老師那裡聽來的，在這裡我介紹一下：一個女孩崇拜一個高僧，一次那個高僧來了，很多人圍着高僧聽高僧說話，小女孩一定要闖進去見他，別人攔住了不讓她進去，高僧說：不要理她。這小女孩聽到以後，認為是得到真傳口訣，立即不往裡闖了,回去後,天天靜心念叨“不要理它不要理它不要理它”，日久之後，小女孩功力了得，可逢凶化吉，包治百病。）任何一位氣功師傅都會說出其中的道理：長期屏除雜念靜心專一，還有什麼精氣神不能養足的，還有什麼神通不能達到的，還有什麼天眼法眼慧眼佛眼不能開發的。口訣的作用就這裡---屏除邪欲得清涼,能達到這個效果的詞句就是無上咒，無等等咒，大神咒。

可見，養足精神，也就是養足精氣神，當然其中包括養“精”---月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。（有點象大力金剛丸，好象是太白真人在八卦爐里煉出金丹，又好象是煉出舍利子），養精養足了，精力充沛當然是沒問題的了，能象拿破崙那樣一天只睡六個小時就能戰無不勝所向披靡也不成問題了）。

而且其中肯定也包括養“神”---做神佛神仙所做的事決沒問題---攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙，如此做聖母聖子聖靈所做的事，當然更不在話下，也能做到。而孟子所說的浩然之正氣，自然也在其中養得足足的了。這就是說,養足了神，你就是神了。

“養神”這個詞中的“神”，即是人的精神頭，又是神靈與神明，二者完全是一回事----這不是我說的，是佛經說的 --- 一切唯心造！心就是神---就是那個創世的神，養心就是養神，孫悟空拜須菩提老祖學藝的地方就是在“三星斜月洞”（也就是“心”）里，心神養足，達到圓滿，可以造一切，宇宙現象隨我而轉，如同基督教《聖經》中所說的“風隨着意思轉”---精氣神不圓足的一般的人發現不了這個問題，精氣神很圓足的人發現這個現象，是輕而易舉的。

關於這一點,還有一個眾所周知的佛家史料可以證實:一千三百多年前的唐朝鳳儀年間(公元676年),廣州光孝寺里有兩個僧人在爭論風動幡動.六祖慧能說---仁者心動.(注意:是仁者,是真正的仁者,不是一般人，更不是沒有良心與良知的衣冠禽獸畜牲).慧能禪師的這四個字,不僅震動了在場的善眾,不僅震動了大唐王朝佛教界,不僅震動了當時的漢字文化圈,而且振盪了一千多年來的中國大地,直到現在,並且還要延續到將來.

佛家所教導的養神,是天上的神,是俗話說的"頭頂三尺有神靈"的這個神,同樣也是每個人的心神---包括良心與良知---浩然之正氣,這些事物是一枚硬幣的兩個面,是一個事物的不同名稱,如果方便地說神(也可稱之為佛)在人的內心,那可稱為養神養心,如果方便地說神(佛)是在九天之上,那可稱為供養神靈。每個人在養神養心，就是在供養神靈。基督教聖經中就明確地描述了這個事實：有人問耶穌，我在忙裡忙外地為你操勞，而他只坐在那裡聽你講經說教，誰的功勞大？誰的功德高？耶穌說，他的功德高。(因為他在養心養神,就是在供養神靈--着實地在供養着聖母聖子聖靈)。其實，類似的言論在佛教中比比皆是，有詩云：佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。還有詩云：菩提只向心覓，何勞向外求玄。更有大德敘述：向外馳求，不知返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

這就是“佛家的底蘊---養神”的底蘊。

人的養神,僅僅是性命雙修成佛成仙的事情嗎?不見得是僅僅是性命雙修,而且是性命悠關的事。中國有句俗話：菩薩與夜叉，不隔一條線。菩薩就是夜叉,夜叉就是菩薩。好好供養菩薩，菩薩就是菩薩，對菩薩不尊不敬，菩薩馬上就是夜叉，比夜叉還夜叉，讓你吃盡苦頭，絲毫見不到菩薩低眉，慈悲六道。只見金剛怒目，降服四魔。在聖經中,也同樣有這回事,上帝發怒,就明說了要消滅三分之一的人類,剝奪這三分之一的人類的性命。

同樣的是,中國明末清初時期傳說張獻忠屠滅四川時，立了一塊七殺碑---天生萬物以養人,人無一心以報天,殺殺殺殺殺殺殺。意思是說,天(也就是神)給人們提供了滋養人類的一切---空氣、水、土壤、食物、白日裡美麗的風光、夜晚中燦爛的星辰，然而人卻沒拿出一點點的注意力去報答天（也就是不養神，也就是不培養與保護人類的良知，也就是不滋養人類自己的心），其結果是---殺殺殺殺殺殺殺，無盡的殺，無盡的死亡與殘廢，無盡的黃泉路上下地獄。張獻忠好象在向老天獻忠，在替天行殺，殺那些天誅地滅的不報天地的人。（不過據說有考證張獻忠沒這回事，是清朝政府自己屠殺了四川人，然後栽贓嫁禍給張獻忠。但是這個七殺碑，講的是這個道理---不養神不養心不講良心，即不報答天地之恩，是性命悠關的事，不僅是能不能成佛成仙的事）

即然養神即是成佛成仙的事，又是性命悠關的事。那麼，做為一個人，他的人生的目的，他活着的目的，就很清楚了---人活着是為了什麼，每天早上起來是為了什麼，人吃飯是為了什麼，這些人生的重要又重大的問題，答案就很明朗了---養神，報天。這一點，與每一個人的直覺完全吻合---人要活着的話，總是要着舒服些，精神頭總要養足些，如果精疲力盡、疲憊不堪、無精打采、魂不守舍，絕對總是處於苦海無邊的狀態，絕對是在黃泉路上徘徊的狀態。人總是要活着清爽，死得硬朗。即使是馬克思的幾十部大塊頭厚書中長篇大論，說到底只是一句話：為了人類的幸福。活着窩囊，死得窩囊，總不能說是幸福。

人應該養神報天，人不可不養神以報天，神就是天，就是光，就是愛，就是道，就是智慧智識，就是自然規律，也是滋養人類的自然條件，在心理因素方面，也是中國古人所說的浩然之正氣 ---- 道、德、智、仁、勇（義與膽）。

這裡的自然，是人們常說的扶正乾坤的乾坤。
這裡的道，是人們常說的替天行道的道（這裡的替天行道的天，也是人們常說的報答天恩的天）。
這裡的德，是人們常說的德性高尚的德。
這裡的智，是人們常說的深明大義的明。
這裡的仁，是人們常說的殺身成仁的仁。
這裡的義，是人們常說的匡扶正義的義。就是人們常說的義無反顧、義不容辭、捨生取義的義
人，要養神，要報天，所要滋養的、所要養護的、所要維護的，正是這些----這些是生命之源。

人們看見了膽識仁心是生命之源，人，要的是養神，也就是說，人就是要獲取膽量、智慧、愛心，成為智勇雙全、宅心仁厚的完人（如同本文開篇時所說的做個男子漢）。

那麼，誰損害了人們的膽（比如恐怖主義分子），誰損害了人們的識（比如封鎖信息的勢力），誰損害了人的仁心（比如陰險惡毒的衣冠禽獸），就要去糾正誰，這是一個有良知的人所必備的無條件反射---神靈與自然留給人們的神經系統的天然本性，人們必須伸張自己的無條件反射----這正是供養神靈的真正含義、這是正義與自由的真正的內涵與內核，並且不惜與那個誰做殊死的鬥爭，不惜打擊恐怖分子，不惜開發軟件打破信息封鎖，或者哪怕是開發出慧眼、天眼、法眼、佛眼，也要取得大光明，對抗信息封鎖，延伸着真善美。而且值得為了這一切而早一些再次投胎轉世---值得為此捨棄今生---犧牲性命。這是志士仁人大智慧的人們令恃強凌弱踐踏良心的作惡者膽顫心驚的氣慨與舉動---捍衛正義與自由，如同捍衛生命之源（這與推崇生態保護是一脈相承，道理完全一致）。

人，當然是要珍惜生命。有什麼東西能比人的性命更重要？從邏輯上講，比性命更重要的，只可能是一件東西，那就是產生生命的東西---生命之源。大智慧的人們看到了生命之源，在看到生命之源遭到破壞的時候，他們自然會去保護生命之源而不會吝嗇性命。因為保護了生命之源，就不用擔心生命不能再生，如同人們常說的“留得青山在，不怕沒柴燒”，看見了生命之源，就知道為什麼捨生取義就如同象棋中舍卒保車、捨車保帥那樣的自然，在捨生之時，不會感到悲哀，也不會感到慷慨，只會感到這筆交易值得做，很划算。（這裡的捨生，如同葉挺將軍所言：出來吧，給爾自由，我渴望自由，但我深知道，人的身軀怎能從狗洞爬出。也如同電影《勇敢的心》中華萊士的fine speech：戰鬥，你可能會死，逃跑，你可以壽終正寢，但是你們願不願意用這麼多苟活的日子，去換一個機會，就一個機會，回到這裡，告訴我們的敵人，他們可能會奪走我們的生命，但他們永遠奪不走我們的自由。這位華萊士可謂與詩人裴多菲是心心相印---生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。）

可見，人的養神以報天，包括了應天，順天應人，響應內心深處心靈的呼喚，響應內心深處的無條件反射---神性的本能。順天為何還要應人？因為人是萬物之靈，佛說眾生皆有佛性，宇宙萬物，萬物有靈，靈與靈相通，自然就有相互的呼應與感應（類似現代物理學定律所描述的各種感應現象），自然可以影響宇宙，簡單的說即心就是宇宙。而人的養神以報天，以應天，以順天，以應人，當然是人的正義與自由，誰妨礙了人的順天應人的自由，誰就是妨礙了人的養神報天，就是妨礙了人的生命的本源---這是人們值得用性命去保護的事物。

人要養神，以擺脫苦難、以求活得清爽，以死得硬朗，以求成佛成仙，真的要做這些嗎？是的，這就是佛法---佛經里所描述的內容。以下稍做敘述。

佛經所傳的就是佛法---佛之方法---佛的技巧與技藝。佛的技巧就是佛教中人耳熟能詳的這一套（在《佛家的底蘊》一文有敘述，這裡再Ctrl+C 並 Ctrl+V 一次)：八正道（正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命）、六波羅蜜（也就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而精進，包括靜慮、坐禪、入定、還有四聖財---信、多聞、慚愧、懺悔）、五戒（戒殺、戒淫、戒盜、戒妄語、戒酒）、三無漏學（戒、定、慧）。我們把這些內容歸納一下。

佛的基本技巧（佛法）即三無漏學（戒、定、慧），其中，第一要素就是戒（所有的宗教都是這樣，最顯著的特徵，就是戒--戒律）。佛教最基本的戒有五戒---戒殺、戒淫、戒盜、戒妄語、戒酒。其實，殺淫盜妄酒，可以歸結於一個字---“殺”，五戒歸根結底是戒殺，以下細細說明：

佛教中的殺，可以完完全全的表徵為有關精神或者是神靈方面的損害。（雖然佛教所強調的“破我執”，實際也是一種殺滅，但這裡破殺的是輪迴的要素---是使人脫離輪迴、悟性成佛---也是一種離相的方法---佛曰：離一切相，是為諸佛。按佛教說法，即是轉動法輪---改變人的精神，使人不再執迷不悟，使人的精神煥然一新。而不是破壞生命的要素。

殺戒中的殺，是破壞性的舉動。

殺為殺生，淫為殺鬼（生殖行為的效果是有鬼神來投胎成人，生了一個人就是滅了一隻鬼或一尊神），盜也是殺生（因為人的生命可分為內命外命，人的財即人的外命，所以盜財等同於使人們缺衣少糧缺車少房缺胳膊少腿，是殺了別人的外命，也可稱為殺生），妄也為殺生（胡言亂語與謊言，使人糊塗，使人精神或靈性昏糊錯亂，使人處於半死的行屍走肉的狀態，等同於使人們缺少光明與智慧，可謂殺生），酒也為殺生（酒醉是使自己處於的精神或靈性昏糊錯亂，處於半死的行屍走肉狀態，等同於使自己缺少光明與智慧，也可謂殺生）。總之，這一切，使人死亡或成為行屍走肉，便等同於使人們缺少完整的生命所必需的基本要素，等同於破壞了健全的生命與性命，等同於損害了人的靈魂與精神，等同於殺。

人們要養神---保養精神，要的就是安寧，佛法三無漏學中的第二要素就是“定”。為了獲得“定”，絕對是與“殺”無緣---殺當然是一種大的翻動（革命性的顛覆性的）---當然是大大的不寧靜的狀態。修習禪定，當人們的身心久呈安寧之態，周圍的事物包括宇宙萬物，將一一拎清，清淅地呈現，智慧就生於其中了。所謂的清而靜，靜而靈。

總之，慧（取得智慧，按佛教說法即獲得般若、悟道見性）的技巧，是定（保持安靜）。定（保持安靜）的技巧，是戒（戒殺---防止上文所說的五種方式損害精神或者說是神靈），另外，為了取得慧與定，綜合一下佛法的其它內容（八正道、六波羅蜜等的內容），我們可以看到，除了持戒的，還要再加上忍辱，布施，精進。

關於忍辱，我只說“讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”，不再多說了，免得說我是在講真善忍的輪子法海。呵呵。

關於布施，布施的本質是利樂眾生，有三種布施，

一是財布施---使人有生活的資料與行動的資料，可謂利益眾生。利的表示方法，人們稱之為“經濟”與“經濟利益”，而經濟的最本質描述是---最方便地得到最便宜的東西---即就是節省（經濟一詞的另一個含意，也是節省的意思）---省錢省力省心---這（尤其是省心）與養神（保養精神--佛的基本要旨）是完全一致的。

二是無畏布施---使人有行動的勇氣。使人們消除恐懼，使人們不要害怕，使人安神，使人勇敢，使人俱備大無畏的精神，這是佛法當中非常強調的一種布施。（當然，這裡的勇敢，如同動畫片中老獅子王所言：我只是在必要的時候才會勇敢，勇敢並不代表你要到處闖禍。）

三是法布施---使人有智慧有光明，有解決問題的辦法，是教給人們知識、技巧、方法（包括思考方法與學習方法），使人們認識常識、相信常識、運用常識。不能使人處於蒙蔽之中。佛家有云：“深識世法，即是佛法”。“佛法不異世間法，世間法不異佛法。佛法世間法，無有雜亂，亦無差別”。“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角”。

在此插一段，實際上，如果狹義地說世法，指的是世俗的知識，那麼，商業活動中的所需的知識是世俗知識的大全，商人是最需要備有世俗知識的人群，而正是因為商人們是最多地備有世俗的知識，所以這個世俗中，無論在哪個國家，商人是最富的人群，商人的格言也是最深刻的格言。比如無尖不商---常被人稱做“無奸不商”---這種說法不僅歪曲了原意，而且敗壞了社會風氣。無尖不商實際指的是，用體積工具（比如“斗”）計量商品（比如糧食）時，把商品堆得尖尖的，高高的，表示讓顧客受益，如同中國人做買賣用桿秤稱東西時，讓秤桿翹翹的，使顧客得到多一些的實惠。這種充滿人情與世故的商業格言，即是世法，即是佛法。而另一個世俗格言---無度不丈夫---常被人稱做“無毒不丈夫”---這種說法不僅也歪曲了原意，而且也敗壞了社會風氣。無度，不度量不計算，不在各個層次（深層的淺層的）方面運用智慧度量算計（在深的層次---氣--精氣神的方面---度量算計，即是氣度），就不能稱為男子漢大丈夫---稀里糊塗的人（尤其是在深的層次方面---遠見與睿智方面），能稱之為男人嗎？不能。佛家有言：人只有一種罪，就是無明。這種世間法的法布施(教導人們德行高尚，就是教導人們如何自由自在地安處世間---如何隨心所欲而不逾禮），就是佛家所常常說到的---先做人，後成佛。

以上講布施，以下講精進。

佛法中的精進，有兩條截然不同的方式：

一種是擔板漢的方式，即離世的方式---禪定---坐禪、入定。擔板漢指的是一個人在扛着一塊板在路上走，意思是不看路上的一切東西，不管好的壞的，一概不看，不管對的錯的，一概不問，不管美妙的悲慘的，一概不理。表示的是，在人生的道路上，哪管它洪水滔天，哪管這回自己中了千萬元的大獎，我只管閉目定坐、安然調息、保養精神，以此漸增智慧。這是一種需要大毅力的精進---拋棄掉比生命更可貴的愛情與自由（這裡的愛情指的廣義上的愛情--博愛,包括同情心---將心比心，把這些全部拋棄掉，很能忍的）。

一種是非擔板漢的方式，即入世的方式，靜慮與四聖財(佛家術語，指的是---信、慚愧、懺悔、多聞---這是四種獲得內心深處的安定與智慧的方式)

靜慮，不是擔板漢的心態，而是入於世中，平心靜氣，靜靜地思考世俗中的種種事物，一一解開心中的疙瘩，一一拿出解決辦法，一一設立錦囊妙計，一一做出計劃安排。這種靜慮，一是解決人的精神方面與物質方面的種種問題，一是靜慮本身也是一種極佳的健身健腦的方式---默默的思考，深深的呼吸---非常好的養神手段。（在少兒教育當中，有個很好的說法---給孩子一個深呼吸的空間。這就是給孩子一個獨處靜慮、獨立思考的條件，這是一個給孩子自我養神的機會與時間，這是一種讓孩子成長成熟的好途徑）。

信指的是信心，是一種料定了的心態，自信而不茫然慌張，是絕對的老神在在，安如泰山，養神圓足。在世俗的人生道路上，不是什麼也不管，而是接觸形形色色的事物，但信念依然，從不動搖。

慚愧，指的是多發現多瞄準自己的不足之處，從而心生收斂自修之意。懺悔，則指的是多發現多瞄準自己的錯誤之處，從而心生改過自新之意。這也都是獲得內心深處安定與智慧的好辦法。

多聞，當然是與擔板漢全然相反的形式---多接觸世俗世界的信息，在現在來講，就是多泡網衝浪，多泡罈子看貼子，多交流多聊天，多讀書讀報讀期刊雜誌（大陸學術期刊里的豆腐渣論文可以一掃而過）。這要求絕對反對信息封鎖、絕對要突破信息封鎖，這也是一種極好的增長人的安寧與智慧的方式---決不做擔板漢!!!

佛法中無論哪種精進的方法（擔板漢的與非擔板漢的），都是飽含着積極進取的銳意與銳氣，絲毫沒有等待與懈怠之情，而且都是只有坦然、用功、收穫精神果實（養成神智），其中的靜與動，都完全沒有包含殺生傷人之兵法的精髓---消極而陰險、靜靜地等到對方出錯與出現疏忽（或者使用謊言與假象致使對方出現錯誤與疏忽）之時,給予致命的一擊，致其於死地。佛法中無論是靜養的方式還是進取的方式，全然沒有一點陰謀詭計，都是一種全然的陽光行為，如同佛家所言的---八正道---正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。

所有的這一切佛家養神修身的技巧，人們能夠完全的享用，這就是自由。

誰在妨礙着我們持戒、禪定、忍辱，誰就是妨礙我們享用佛法，誰就是妨礙我們接受佛的教導，誰就是妨礙着我們的自由。

同樣的是，誰在妨礙着我們的正見（包括取得真相）、誰在妨礙着我們的多聞（擋住鏡頭，搶砸相機、傷害採訪者），誰在妨礙着我們的智慧增長，誰在給我們帶來恐懼，誰在干擾着我們的心平氣和，誰在打擾着我們安寧的生活，誰在妨礙着我們養浩然之正氣，誰在妨礙着我們的無畏布施（使人們膽壯膽大）、誰在妨礙着我們的法布施（使人們有辦法有手段），誰在妨礙我們阻止社會上的殺（包括盜摘器官）盜（掠奪國庫與民財）淫（穢亂宮中）妄（欺世枉法）酒（粉飾太平忽悠民眾）的行為，誰就在妨礙我們享用佛法，誰就是在妨礙着我們的自由。

海內外有良心的人們與爭取善道的人士，所要做的，正是對中國的民眾施以無畏布施與法布施，使中國民眾成為有膽有識的人群，使中國民眾成為藝高膽大的人群，使中國人成為有勇氣有手段的公民,使中國公民具有大無畏精神與大光明精神，使中國公眾成為即嚇不倒又瞞不住的公眾，使中國民眾成為仁心宅厚又義薄雲天的人群，使中國民眾成為自由的人。這些人士更可以對中國志士仁人施以財布施，使中國公民不僅僅有膽識，而且還有物質方面的行動力量，以捍衛自己的公民權益,沉重地打擊那個給中國帶來黑暗與災難的反動勢力（這個邪惡勢力以恐怖行為使漢民膽小、以封網刪貼使漢民識短，以如此惡劣行徑奴役與殘害中國大陸人與香港人），化怨聲載道為維權的力量，化民怨沸騰為促進中國進步與發展的動力。

這對於整個世界來說，是在轉動法輪，取得進步。
這對於海內外有良心的人士來說，可謂積善成德，功德無量。如佛所言，這種舉動正是在進行一種對於布施者自身來說是身心俱佳的修行活動。

這是兩千五百年前佛祖釋伽牟尼留給我們的啟示---人不可不養神報天，人不可不應天順人。

佛祖還要求我們精進---保持積極進取的銳意與銳氣，絲毫沒有等待與懈怠之情。---行直何用修禪。護短心內非賢。