西天路上的凡夫俗子——豬八戒悲劇新說

　　淮茗

　　儘管相貌奇醜、面目可憎，一露面就能把人嚇個半死，歪打正着的起到清道
夫的作用，但豬八戒絕對是《西遊記》裡的正面角色，屬於取經革命隊伍中的重
要一員，這與西天路上那些專門打家劫舍、禍害四鄰的妖魔鬼怪無疑有着本質的
不同。不過，不管是在作品內還是在作品外，豬八戒的正面角色身份並沒有為他
贏得應有的尊重和地位，相反，他得到的只是不斷的捉弄和嘲諷。儘管幾乎所有
讀者都承認他是《西遊記》中寫得最為生動、最為豐滿的人物，但並非每個人都
喜歡他、說他的好話。在建國後很長的一段時間裡，他還作為中國落後農民的典
型形象受到過批判。俗話說，三十年河東，三十年河西，這句老話正可用來描述
文壇上的風雲變遷。據不久前的媒體報道，曾有人在網上進行過調查，讓女性們
任意選擇《西遊記》取經隊伍中的一員來做終身伴侶，結果很是出人意料，竟然
有百分之九十以上的現代女性將豬八戒當成了理想中的丈夫，這正應了一句曾廣
為流傳的歌詞：“我很醜，但我很溫柔”。這一調查結果看似荒唐，實則頗為耐
人尋味，對同一文學形象褒貶的變化和不同的解讀往往昭示着時代文化的內在變
遷，在這個時行包二奶、招三陪的後現代社會裡，像豬八戒這樣戀家勝過取經的
模範丈夫確實是太少見了。對豬八戒評價的起落變化不僅可以讀出當下的世態人
心，更可以通過對這一複雜人物的褒貶來反思一下我們用以評價文學形象的一些
標準。正如一些人所說的，從豬八戒身上可以讀出不少潛藏在民族靈魂深處的東
西，自然也可以通過對豬八戒這一極富戲劇色彩人物離奇境遇的觀照悟出一些人
生的真諦。如果能做到這一點，也算是讀有所得吧。

　　在西天取經的五人隊伍中，除唐僧作為發起人和領隊，真心實意地要西上取
經外，其它四人皆是由贖罪者而成為革命者，屬於半路出家的那一種，取經實在
不過是對往日罪過懲罰的一種痛苦替換，他們未必真正理解取經的偉大意義，對
西天路上的艱難困苦也未必有充分的心理準備，只能說是於受懲、苦行之間兩者
相較取其輕而已，很難說是心甘情願的取經者，包括那位取經路上的主角孫悟空，
對他而言，能出來活動活動、得到有限度的自由肯定比壓在五行山下要強，至於
取經倒還在其次，這最起碼是他當初的想法。特別是豬八戒，準確地說，他只能
算是位被挾帶的“革命者”，因為他似乎從來就沒有過普度眾生、修成正果的雄
心壯志，也缺少實現這一宏願所必須的信心和毅力。天蓬元帥的光榮出身只是得
些嘴上的便宜，與他在凡世的行為並沒有多大關係。他雖然有着豬的相貌，卻更
像是一個普普通通、安守本分的農民，人性多於豬性。三十畝地一頭牛，老婆孩
子熱炕頭，這就是他人生的最高理想，與一般農民所不同的就是那副古怪的長相、
超人的飯量和比別人大得多的力氣。但最終他還是在觀音菩薩的勸誘和孫悟空的
逼迫下無奈地加入了取經隊伍。在神聖的取經隊伍中夾帶着這麼一個並不情願、
時時打退堂鼓的凡夫俗子，擔任着先鋒不先鋒、侍衛不侍衛的尷尬角色，干着牽
馬、挑行李這類用力不少但不顯功勞的窩囊活兒，這固然為寂寞枯燥的取經之旅
解決了不少實際問題、增加了許多笑料，但對豬八戒來說，則更多的意味着悲劇。

　　取回真經，功德完滿後，豬八戒雖然也和唐僧、孫悟空等人一樣領封受賞，
算是修成了正果，但其性格秉性並沒因九九八十一難的完結而發生本質的改變，
淨壇使者的意義對他而言，不過是吃喝更有保障些、可以更為體面地大吃大喝而
已，但他卻要為此付出永遠放棄家庭的巨大代價，可謂得不償失。老實說，如此
待遇他原本就不需要通過西天路上的艱難跋涉來換取，先前在高老莊輕而易舉就
能得到，作為莊稼漢，他有的是力氣，而且享受自己的勞動果實，更為心安理得。
特別是小說最後，當如來的那兩個侍者伸手向師徒四人索要賄賂並得到佛祖的首
肯時，取經的莊嚴性和神聖感頓然在這場交易中消解，豬八戒的悲劇也因此得到
更為有力的證明，因為這樣的結局並不比他西天路上一再提及的散夥分家好到哪
去。曾經一心嚮往的西天也並非一方淨土，照樣充斥着俗不可耐的欲望，只不過
大家都更善於隱藏作秀而已。更進一步的深究同樣令人失望，令取經隊伍為之自
豪的西天路上的降妖除怪又真正除掉了幾個妖精，不過是打死了幾個沒有靠山的
具有土著色彩的鄉怪野鬼而已，那些有些來頭的妖怪還不是照樣逍遙法外，關鍵
時刻總會有人說情，何況其中還有不少是來自西天佛界？一個一心一意想守着老
婆過小康日子的莊稼漢就這樣一不留神、稀里糊塗地竟成了供人膜拜的金剛羅漢，
這在豬八戒固然是一種不幸，但對安居西天世界的佛祖如來和選擇取經人選的觀
音菩薩來講，靠一些並不虔誠的教徒來完成如此嚴肅艱難的取經事業，與其說是
度人，不如說是害人，這對他們又何嘗不是一個絕大的諷刺？

　　在取經隊伍的諸位成員中，豬八戒無疑是最有人情味的，從他身上根本看不
出有什麼神性妖氣，確切地說，他不過是一個長着豬模樣的凡人。他不象孫悟空
那樣有着神奇不凡、可以隨時炫耀的出身，自己雖然也曾當過行政級別不算太低
的天蓬元帥，但說來說去除了酒後調戲嫦娥的那點八卦緋聞，似乎並沒有什麼可
以一說的輝煌業績，而且自從他被貶不幸投到豬胎後，人們更多的把他當豬來看；
他也不像沙僧那樣，沒有什麼精神寄託，因為曾經是侍衛出身，便永遠將侍衛事
業進行到底。偷吃人參果的那一回最能說明取經隊伍中諸人精神世界的差別，唐
僧一心向佛，清心寡欲，人參果雖然珍貴，因長得像小兒而照樣拒絕食用；沙僧
以其多年來伺候別人宴飲的經歷，從沒想到自己還會有一嘗人參果的福分；孫悟
空也不過是為了滿足好奇心、喜歡鬧騰，天上從三千到九千年一結果的蟠桃當年
都曾隨便吃，這幾個果子對他來說又算得了什麼。但豬八戒不同，他固然也有些
嘗鮮的意思，但飲食對他而言並不是藝術，而更多的是為了填飽肚子。濟公似的
放蕩者和唐僧式的苦行僧看似不共戴天，但同樣都能到達西天世界，修成正果，
這難道就是小說作者所提供的人生得道捷徑嗎？

　　豬八戒雖然是個丑角，形象不佳，但並不讓人覺得可恨，反倒讓人感到可愛，
他的可愛之處就在於他的坦城和直率。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包
括常人容易犯的那些小毛病和小缺點。尤為難得的是，他幾乎從不隱瞞自己的這
些欲望。他喜歡吃是因為自己飯量大，需求多，經常處於飢餓狀態；他貪色是因
為自己整天呆在男人堆里，從來沒有正常發泄的渠道；他沒有更高的人生理想是
因為其最基本的生理需求從來都沒有得到過真正滿足。管子曰：倉廩實而知禮節，
這話對人對神都是有效的。看看中國古代的神話傳說，那些神仙為什麼令人羨慕，
說白了，不就是生活需求更有保證，人生過得更為精緻些嗎？

　　豬八戒雖然毛病很多，但都是一些人人都會犯的小毛病，並不涉及原則立場
問題，這是他和那些妖魔鬼怪的本質不同。他毛病再多，也不會越過自己的道德
底線，肚子再餓，也不會像妖怪那樣打人的主意，何況他還守着一位吃了可以長
生不老的唐僧師父。愛吃貪吃並不可笑，不管別人的肚子饑飽卻一心想讓人家斯
文、講究禮儀的人才真正可笑。細細想來，這種永遠填不飽肚子的豬的形象不正
是幾千年來中國古代農民的生動寫照嗎？話雖說得難聽，卻是實情。那麼多前輩
先烈造反改良，打打殺殺，拋頭顱，灑熱血，努力了幾千年，不就是為了解決這
一問題而無法做到嗎？前些年甚至是現在，為什麼不少偏遠地區的婦女甘願像牲
畜一樣被人拐賣，還不是為了吃頓飽飯。只要了解中國的歷史和國情，就會知道
區區飢餓一詞裡含有多少難言的辛酸。豬八戒確實喜歡和女性套近乎，但這是男
性的集體誤區，並不是他獨有的缺點，如果所有的男人見了漂亮女性都不理不睬
的，整個世界反倒不正常。豬八戒的貪色不過是因為取經隊伍中的其它幾位過分
不近女色而顯得突出些罷了。何況豬八戒也只是得些嘴上的便宜，從來沒有強迫
過人家，像《金瓶梅》裡的西門慶那樣，使用各種卑劣手段，一個個非要把人家
搞到手才算過癮，何況當年在高老莊的時候就沒聽說過他有這個毛病，可見在這
方面他的要求並不算高。因為他是人，自然會有很多是人就會犯的錯誤，唐僧是
人，卻一心想除去自己的人性，所以他可敬而不可愛。正常的生理欲望都未能得
到滿足，卻讓他去從事極端壓抑人性的取經活動，這難道僅僅是豬八戒本人的錯
誤嗎？他的偷懶、自私等行為固然有其可議處，也未嘗不可以解讀為一種消極的
反抗和自我保護，最起碼也是可以理解和同情的。再說他的毛病也並非大是大非
上的原則失誤，只是一些難以克服的小缺點，不過別人能更多的掩飾起來，而豬
八戒不善偽裝，表現得更為直接而已。正是因為他的這些錯誤，我們才覺得他可
愛，富有人情味。

　　就筆者而言，如此正面評價或肯定豬八戒並沒有為其平反、或為譁眾取寵而
故唱反調的野心和用意，實際上也沒有這個必要。筆者不過是以更多的理解和同
情之心來對待豬八戒而已。值得注意的是，以今人的眼光苛求古人，比如指責宋
江的接受招安、岳飛的愚忠、賈寶玉的不跟家庭決裂去娶林黛玉等，多年以來似
乎已成為人們評價古代文學人物的一個慣例。這種憑藉時間優勢刻意俯視古人的
態度註定是不公平的，畢竟歷史在進步，每一個歷史階段的人只能做到當時社會
文化條件所能允許的一切。當我們在肆意嘲笑古人時，也應該意識到那一雙雙來
自未來的目光。