西藏文化談(楔子)：也說六世達賴倉央加錯逸事 (作者：耶律大石 01/17/2000) ==

　　下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是我現在擁有
的精力，時間所能允許的，那麼就只能挑些重要的，有意思的來寫，也許會有
點信馬由韁。
　　許多人都知道六世達賴倉央加錯，網上有過些介紹他的文章，甚至於由幻
想倉央加錯而引起的浪漫經歷。倉央加錯博得了不少現代人的同情，在很多人
眼裡，他是反叛者，是浪漫的詩人，是情哥兒，是一個厭倦宗教政治而嚮往自
由的人，他在戰亂中的早夭更增添了這個人物的悲劇性。我在這裡不想重複倉
央加錯的生平簡歷，只想談些大家不知道的事情，並請藏迷們和關心西藏的人
共同參詳討論。
　　談倉央加錯當然少不了他的詩，本文引用的他的詩都是我自己譯成漢語的
，藝術性也許不高，但我更着重內容。先看一段：
　　當我在布達拉宮，
　　人們都稱我為“純潔海洋”大師；
　　當我在城裡街頭遊蕩，
　　人們都稱我為娼妓王子；
　　(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im
Buddhismus, Bern, 1993)
　　據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴着沉重的耳環，每個手
指上都戴着珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。(參見Helmut
Hoffmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
　　桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的
親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係應該是相當微妙的。實際上桑結第巴
大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變
成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，
1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裡看，權力對倉
央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為，還是達賴喇
嘛這個“神”的行為？在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題，
是人在玩弄着“神”的招牌，還是“神”(或魔鬼)的意志在主導着人的行為？
我們再來看倉央加錯的“愛情生活”：
　　即使我每夜都和女人交合，
　　我也從來不丟失一滴精液。
　　(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993)
　　倉央加錯在這裡要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布
達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收
回來。(參看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,
Leipzig 1958)誰知道倉央加錯練的是什麼功？
再來看倉央加錯的詩：
　　將清澈的雪山水
　　和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
　　再加上一點仙液。
　　讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
　　如果你懷著純淨的願望飲下，
　　你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
　　(參見Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into
the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama,
Wien 1990)
　　只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
　　我就仍在從姑娘的體中
　　抽取喜悅和力量
　　(參見Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet. Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)
　　比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人看了不知所云。
如同《離騷》中的美人香草，倉央加錯的詩中是有所指的，我在這裡先不做深
入解釋。倉央加錯還在布達拉宮裡建了一個“蛇房”，將拉薩城裡的娼妓酒女
找來“作法”。根據Sorensen，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義
的。
寫了這麼一段與常人印象迥異的倉央加錯，想使大家明白，如果不了解喇
嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。
不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裡，我希望通過我的文章能
使大家對喇嘛教的本質有所了解。
= 西藏文化談(二)：熱振喇嘛(Reting) (作者：耶律大石 01/20/2000) ==
　　本來熱振喇嘛不是我要談的內容，但這幾天七世熱振坐床，算是新聞人物
，所以談一段熱振喇嘛。十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四
世達賴。
　　十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願
望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
　　十四世達賴的官方描述是這樣的：
　　當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中的原屬十三世達賴的
念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”
　　男孩用拉薩方言答道：“你們是色拉寺的喇嘛！”
　　而事實上男孩根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。德國
藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘青地區，他認識十四世達賴的一家
。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子
叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien. Magie und
Religion der Tibeter, Koeln 1956)
　　五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政
府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力
，他和十四世達賴的父親，Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲
的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup
等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of
the family of the Dalai Lama, London 1997)
　　熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗被Taktra喇嘛抓了起來。這是色
拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛。他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺
了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的Dharmapala
的轉世)率領殺進拉薩，Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名色拉
寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裡受着無休無止的酷刑，最後，
被“捏碎睾丸”而死。另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，我不確定，待查)
被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裡按，直至眼球迸出來為止。(參閱
Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951. The Demise
of the Lamaist state, Berkely, 1989)
== 西藏文化談(三)：金剛乘 (作者：耶律大石 01/24/2000) ==

　　小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana,
Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裡所稱“佛
教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認為，為了有所
區別，最好不要對喇嘛教冠以“佛教”的稱呼。
　　金剛乘自認是佛教的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：
小乘，大乘，金剛乘；而金剛乘內部則為寧瑪巴，薩加巴，喀舉巴，格魯巴；
後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裡去宣傳
自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其它派別到喇嘛教的地頭來。
　　大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範，金剛乘表面上也稱頌這些戒
律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道
而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
　　舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼那個最不講衛生，最骯髒不堪
的卻有可能是最清潔的。或者說色戒，那麼一個僧人可能以荒淫無度為最高
修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱
自己，從而使自己達到最高的境界。
　　有一個“通過大亂而達到大治”的法則(好象四人幫用過這個說法)，即
在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，而會去推動加劇這
種混亂，使事物在極度混亂中而毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治的法
則。
　　那麼什麼是喇嘛教意義里的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一
個等級森嚴，政教合一的喇嘛強權。這裡就可以看出金剛乘和大乘的巨大區
別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積
極地奪取並維護世俗的一切權力。這種對政治的截然相反的態度大概就是為
什麼大乘佛教在宮廷辯論中每每落敗於金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治
鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏是根本不可理解
的，因為喇嘛正是政治舞台上的大主角。理解了這點，就會明白如果用漢地
的僧人概念來解釋喇嘛是多麼的荒謬可笑；就會明白，為什麼藏人那麼喜歡
把自己的孩子送去做喇嘛，因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“
苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體的那一階層的一員，是去做人上人！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手
段，這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”
根本不是同一路。明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠黨，嘻皮之
類的無政府主義者卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點
的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。
　　仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存
在，而是在實際中具體被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，
私人領域裡同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：
　　Guhyasamaya Tantra
　　Hevajra Tantra
　　Candamaharosana Tantra
　　Kalachakra Tantra
　　等等。。。
　　這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra
Tantra)成書於十世紀。按喇嘛教的自稱，這些經文都是佛祖釋迦摩尼所寫，
而在釋迦摩尼死後千年出現於世。
　　所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這
些經文的注釋解說。經文匯編在兩大集裡：
　　甘珠爾(佛語錄，13世紀)
　　丹珠爾(教科書，14世紀)
　　那麼這些經文裡面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道那文字的隱諱
混亂，更何況喇嘛經。這些古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多
少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀，注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也
許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。我當然也只有讀那些專家們的
解釋。那麼不管怎樣，我在這裡先下個結論吧：
　　這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以
取得精神領域及世俗領域裡的權力。那麼這個儀式(做法)具體是什麼？容我
以後再慢慢介紹。
　　這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，這是我給它
起的漢語名，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪)，這部經文
和其它經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測和定論而突出。這
部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行
來影響世界的走向，使其為使法者所掌握。《天輪經》的秘密教義是達賴喇
嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
　　寫完了這一段我覺得太抽象了點，但這似乎是不可避免的，下次我想具
體講講《天輪經》裡面到底寫了些什麼。

西藏文化談(四)：從Kailash的說法談開去
送交者: 昆都侖 2001年11月14日00:22:28 於 [天下論壇]http://www.creaders.org


== 西藏文化談(四)：從Kailash的說法談開去 (作者：耶律大石 01/27/2000) == 　　Kailash的貼子裡談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因為喇嘛教的本質自然是和它的歷史發展相關聯的。正好Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。 　　所謂的“金剛乘”不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇里我提到的三個稱呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯為“密”，Mantra是“語言”，“咒語”的意思。至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們討論的重點。 　　我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派產生了這樣的觀念： 　　Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用一個工具一樣，用過後可以再扔掉。 　　Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在於思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。 　　我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊？)之邀入藏，傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。 　　他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個僧侶強權，西藏的狀況反而更加混亂。於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)的改革，阿底峽來自孟加拉地區，1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人，搶劫，亂交，黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並時喇嘛教組織化。 　　但阿底峽的改革並不完全成功，一個僧侶強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，在教義上對喇嘛教並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴的本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形的宗教組織，並制訂了嚴格的紀律，那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層僧侶必須遵守紀律。這個組織就象軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，喇嘛就具備了建立一個政教合一的僧侶強權的條件。 　　然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的僧侶強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。 　　回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成，“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含着“亂”的根源，“亂”與“治”將輪迴反覆。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。 　　明白了這些道理之後，我們就來窺探一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？ 　　我上面所談的喇嘛教的建立一個政教合一的僧侶強權的最終目的，這個強權是不受地區限制的，那麼這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！那麼如下的推斷： 　　達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什麼呢？！)是要去建立一個全球的喇嘛教僧侶強權！！ 　　在現代人眼裡，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人的認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義殭屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。 　　我們明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？反過來，如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了，所謂“西藏自由”，和中國斗都只是手段而非目的，在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他的最終目的做準備。那麼他和中國政府的虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，而打開了西方的大門，的確是一個高招，否則是無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上的巨大發展的。 　　當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶。。。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的，最淫蕩的變為最純潔的，那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有無上權力的輝煌的世界最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？ 　　現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地的根深蒂固的王權思想始終是阻擋宗教發展的力量，佛教在中國歷史上並非沒有嘗試過去奪取政權，《華嚴經》可算是大乘佛教在這一方面的發展。最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義，組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為： 　　一：強大王權的阻隘；　　二：早期喇嘛教的不成熟； 　　喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至於必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。 　　這些歷史上的挫折不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了，中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，法輪功這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣的“神聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道旅遊論壇里誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得“五明佛學院”嗎？那裡的門檻大概已經被踏破了。事實上，喇嘛教對今天的漢人的確是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒，說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。 　　在達賴的全盤計劃中，台灣是進入中土的跳板，據海外流亡藏人自稱，現在台灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個藏僧來台灣，為“世界上其它地方的喇嘛寺募捐”。台灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987，1990，1991，1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“台灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995) 　　在高雄的集會上達賴面對着五萬徒眾，到處飄揚着流亡藏人的“國旗”，隨後由台灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。 　　達賴本人曾多次提到過“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。達賴提出要去五台山朝聖，五台山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方，喇嘛教中中國皇帝是文殊菩薩的化身。那麼按照喇嘛教這個地方就是漢文化的能量源泉(La)，達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。 　　達賴的確計劃在五台山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤儀式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五台山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
= 西藏文化談(五)：陰陽理論 (作者：耶律大石 01/28/2000) ==
　　了解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的
更遠，不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡
與悲，仰慕與蔑視，感性與理性都可以劃分為陰陽。
　　按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩
極的結合？最基本的就是男女性結合。
　　在Hevajra Tantra經文中我們可以諸佛諸菩薩是怎樣在性交合中產生的，
五元素(空間，氣，火，水，土)是怎麼產生的：接觸產生了土；精液產生了
水；摩擦產生了火；運動產生了氣；歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon:
The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary
Yogaratnamala, Delhi 1992)
　　比如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋：
　　從這些物質：頭髮，骨頭，膽，肝，體毛，指甲，牙齒，皮膚，肉，神
經，屎，垢，膿中專產生了神山MERU，大陸，大山以及各種地貌；從淚，血，
經血，精液，淋巴和尿中產生了海洋與河流；從頭，心，肚臍和下體產生了
外在的火焰；等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra,
The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
　　同樣，所有的感覺與能力也產生於此交合。我在這裡就不一一列舉了。
　　總而言之，宇宙的一切都產生與性交當中。那麼修行者如果能通過法術
控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
　　這裡我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別，大乘佛教對於性持一
種“避之猶不及”的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪迴)，而輪迴
是苦難，修行者的目的就是為了跳出輪迴，脫離苦海。所以對於大乘佛教來
說性和性器官都是不祥之物。
　　喇嘛教的態度可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的
源泉，生命的源泉，將控制性交看做成佛的大門。從這種思想發源性器官就
成了崇拜的對象。男性器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為
Dorje，並加上了許多其它的意義(如勇士，雷電等等)。女性器官稱蓮花(Padma)
或鈴鐺(Gantha)。金剛棍和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言
“Om mani padma hum”嗎？)
　　所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女
的陰道里，所有佛祖的身體，語言，知覺都體現於金剛女。”據稱這句話包
含着密宗的最高真諦。
　　我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)
而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)，智慧
為陰，方法為陽，這裡的確需要一些解釋為什麼這兩個概念是陰陽對立的，
智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身，那麼方法可以獨立存在嗎？方法與
智慧結合，應是一種怎樣的結合？我們知道，按照喇嘛教的教義，陰和陽作
為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合而產生
世界的真理。
　　事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高的一對，理解了
這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。這裡留點給大家玄想的餘地。
　　我們了解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對
宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練
術大概是他們最重要的秘密了，我將在以後的幾級里從多方面講給大家。