主話題：黍離

解析：《詩經》一、國風（六）、王風之、——

（六）、王風——即土匪騙子依照動物王者之法則而興風作浪。

65、黍離——彼黍（shǔ糯米）離（分開，不同）離【向】，彼稷（jì祭祀穀神）之苗（因由，端緒）【冠】。

行邁（超越，前進）靡（親順，順服；衰弱，不振）靡【履】，中（符合）心搖（搖動；上升，升起）搖【次】。

知（主管）我（自己）者【人】，謂（意指，指稱）我心憂【縱】；

不知我者【異】，謂我（自身）何（荷hè承受）求（尋求）【欲】。

悠（長遠安適）悠蒼（眾百姓）天（自然）【認】！此何（怎麼）人哉【歹】？

彼黍離離【向】，彼稷之穗（目標，成果）【冠】。

行邁靡靡【履】，中心如（依從）醉（沉迷）【主】。

知我者【人】，謂我心憂【縱】；

不知我者【異】，謂我何求【欲】。

悠悠蒼天【認】！此何人哉【歹】？

彼黍離離【向】，彼稷之實（實質，踐行）【冠】。

行邁靡靡【履】，中心如噎（yē堵塞）【級】。

知我者【人】，謂我心憂【縱】；

不知我者【異】，謂我何求【欲】。

悠悠蒼天【認】！此何人哉【歹】？

即那黍谷之籽粒離開其秸稈乃分開於不同之走向即成為糯米食材或次年之種子，那社稷公祭之儀式及理念乃冠禮之因由或端緒於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。

生命世界在周期運行之世代交替當中乃事業公心總要超越個體私心以使群體向前邁進而那些親順履禮於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者必然衰弱不振，冠禮符合客觀法理之公序而顯現為社會整體核心利益而履禮則呈搖擺起落之軌跡游移於旁側次要之地位。

人類作為具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性為主而憂患欲望亞心次心之感性縱恣；

管不了自己者異類神鬼獸畜，乃指稱其自身承受被戒欲或尋求縱慾。

眾百姓長遠安適於認知自然規律及改變周遭環境於天人合一，此類衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才作為妖異怪戾之歹徒人渣而怎麼算是人呢？

那黍谷之籽粒離開其秸稈乃分開於不同之走向即成為糯米食材或次年之種子，那社稷公祭之儀式及理念乃冠禮之目標或成果於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。

生命世界在周期運行之世代交替當中乃事業公心總要超越個體私心以使群體向前邁進而那些親順履禮於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者必然衰弱不振，冠禮符合客觀法理之公序而顯現為社會整體核心利益而履禮則依從主觀妄理之私序且沉迷於主權唯一獨占。

人類作為具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性為主而憂患欲望亞心次心之感性縱恣；

管不了自己者異類神鬼獸畜，乃指稱其自身承受被戒欲或尋求縱慾。

眾百姓長遠安適於認知自然規律及改變周遭環境於天人合一，此類衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才作為妖異怪戾之歹徒人渣而怎麼算是人呢？

那黍谷之籽粒離開秸稈乃分開於不同之走向即成為糯米食材或次年之種子，那社稷公祭之儀式及理念乃冠禮之實質或踐行於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。

生命世界在周期運行之世代交替當中乃事業公心總要超越個體私心以使群體向前邁進而那些親順履禮於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者必然衰弱不振，冠禮符合客觀法理之公序而顯現為社會整體核心利益而履禮則依從主觀妄理之私序且堵塞於王法神法鬼法之等級制度。

人類作為具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性為主而憂患欲望亞心次心之感性縱恣；

管不了自己者異類神鬼獸畜，乃指稱其自身承受被戒欲或尋求縱慾。

眾百姓長遠安適於認知自然規律及改變周遭環境於天人合一，此類衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才作為妖異怪戾之歹徒人渣而怎麼算是人呢？

文賊文痞詁解歷史於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式乃其自身也不能算是人。

——（完）