《詩里別樣有禪》這本書是復旦大學著名學者駱玉明先生的新著，內容是從詩歌的角度解析禪學，或者也可以說是通過賞析特別有禪味的詩深入淺出地解析禪機。

駱玉明是當代著名的中國文學研究專家、資深教授，尤其在中國文學史編撰方面取得了卓越成就。作者1951年生於上海，早年曾赴崇明島插隊，其時已開始戮力於文史哲學。據學者張新穎戲言，駱氏賢伉儷當時之締結良緣即始於趣味相投、文史做媒。1977年，駱玉明畢業於復旦大學中文系研究生班，自此留校任教，主講並精研中國傳統文學。30餘年間浸淫中國文學和傳統文化，著譯十餘部，論文數十篇，尤以與章培桓先生合編之《中國文學史》最為學界和廣大文學愛好者所推重。該教授因學養深厚、講課風趣幽默，備受師生喜愛。又性喜圍棋茶酒，為人灑脫不羈，每為識者稱其有魏晉名士之風。

不過，稱駱先生有魏晉名士之風，在我看來，大抵是說駱先生所具有的那種隨性自然的生活態度。指代形容則可，但並不足以反映其人全面的精神面貌和學問修養。唐宋以後，那些傳統文化修養深湛的知識分子，莫不是身兼儒道釋三教文化於一身，其學問素養尤其是以佛學或中國化的佛學禪學為根底。例如《禪里特別有詩》中屢次提到的蘇東坡。甚至范仲淹的名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，都是源自佛學思想。事實上，中國傳統哲學是在獲得了佛學所提供的世界觀和方法論之後，才達到歷史上的最高水平的。大體上，是可以認為唐宋以後的傳統型中國知識分子，其世界觀、人生觀往往是為禪學所滲透浸潤的。即使是現在，我們也不難發現，那些傳統文化文學領域的大學者、知名文人，都非常有佛家氣息、禪學風味。

對於駱玉明這樣一個浸淫中國文學數十年的學者來說，說他具有魏晉名士之風，實際上意味着說他是一個有着深厚佛學修養的人，或者至少也是一個有禪味的人。因為他的精神氣已經不是道家學說可以解釋涵蓋得了的。在我看來，詩里並不特別有禪，是仁者心中有禪。以其心中有禪，故得見詩中有禪。細觀駱玉明先生的學問著述、立身行事、言論志趣，莫不或深或淺地帶有禪味玄機。坊間流傳，駱玉明曾手持兩根油條進教室給學生講課。由此可見其人之不拘小節、童心不泯。駱同志又自言，“最是不怕寂寞，所以容易覺得好。大抵街上無人白我眼，便以為是個好世界”，就有幾分著名禪詩“若無閒事掛心頭，便是人間好時節”的味道。

不過，明白《詩里特別有禪》這本書是一個禪意棲居者所寫的禪書，並不意味着就能很容易地讀懂這本書。首先，這可能是因為，禪學講究不立文字、知性頓悟，本身就是一種非常微妙玄奧的學問，因此就算本書是從相對通俗的禪詩導入，仍舊不是輕易能讀懂的。用作者的話來說就是：“禪本來不可說，以詩說禪，妙處在說與不說之間，說多了、說白了就不好。”

其次，這也可能是因為，在學問上“飛揚跋扈”的駱先生，在文風上畢竟還是有點名士脾氣，斷然不會做那種迎合市場放棄自己風格的事情。我書中有黃金屋，我書中有顏如玉，爾愛看不看——我覺得這應該是曾經被稱為才子的駱先生著書立說的真實心境。以是行文多重展示而少勾引，多含詠品味而乏胳肢人笑。例如，作者在序言裡打了很多比方、引了很多資料，就是不肯用大白話說明白禪到底是啥。那些像我一樣圖省事的朋友，在這裡可以給大家提供一個圖省事的方法。那就是凡遇到這兩個字，都用“真理”或者“道”替換即可。其實“佛、禪”二字的本意確實如此，所以約定俗成叫成現在這樣，是因為最開始音譯梵語的緣故。

但可以打包票的是，只要您能靜下心來看得進去，最後一定會覺得本書甚為有趣、甚為有用。至少對我這個喧囂與躁動的當代人來說，這本書已經成為一味十分熨帖心靈的良藥。

《詩里特別有禪》這本書除去序跋共有十八章，其間以數十首禪詩、禪味詩、禪學趣事典故為門徑、線索，加上深入淺出、見解獨到、言辭優美的評析，從世界觀、人生觀，和方法論三個角度，為我們大體上勾勒描摹出禪學的內涵風貌。具體來說，包括對禪學的世界觀、人生觀和方法論三個部分的闡釋，而尤其以人生觀方面的論述最為詳明。

其中第壹、貳、叄、肆、拾陸章可以看成主要是對於禪宗世界觀的講解。如章壹引用王籍詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”等詩句和典故，啟發讀者在消泯對立中理解世界的空寂本質，告訴大家世界是空無的。章貳中引用陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”等詩句和典故，提示讀者真理是無形的，由此解釋禪學注重頓悟、不立文字的緣故。章叄中借禪宗五祖慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”等詩句和典故，導出運動變化都是相對的禪學結論。章肆借王維“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”等詩句和典故，說明現象是人心變易之結果的禪理。章拾陸則借宋代文悅禪師的“千峰消積雪，萬木自回春”等詩句和典故，進一步說明，世界的本質都具體呈現於現象之中。

這本書有兩章可以理解成是在主要地討論禪學認識世界和人生的方法論。如章壹實際上也提出了認識世界和人生的重要方法，那就是在消泯對立中理解事物。章玖則由張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”等詩句典故，揭示只有寂然之心（被比喻成靜夜）才能照見萬物本質（鐘聲）。

作者始終是一位文學研究專家而不是修行者，所以他對於禪詩的賞析和對於禪的理解始終是面對人生的。這應該也是這本書的其他部分都集中在剖析禪學人生觀的原因吧。這對於我這種注重功利實用的傢伙絕對是非常重要的。

章陸由“盡日尋春不見春”、“枝頭春意已十分”等詩句和典故引發，指出人生的意義在於發現自我的本來面目，真我即真理之所在。“最高的完成並不是外在目標的完成，而是自我的完成。”那麼應該如何完成自我呢？章捌借“我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”等禪詩和典故，指出外界所塑造的“我”並非真我，只有去除外界加諸於自我的影響，發現生命本真，才能抵達真理的彼岸。

章伍借王維的“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時”等詩句和典故，提出隨性自然、反對極端的人生態度。章柒討論的是年輕人最感興趣也最容易在上面跌跟斗的男歡女愛，由分析“少年一段風流事，只許佳人獨自知”等詩句和典故切入，提出了愛恨隨緣的情感態度，恰如倉央嘉措所云：“同愛人的因緣盡時，我也不必傷心”。在具體的人生態度方面，章拾進一步借“吾心似秋月，碧潭清皎潔”等詩句和典故，說明人心只有像明月一樣皎潔，洞見世界人生的空寂本質，才能超脫世俗物象的紛紛擾擾，獲得心靈的平靜，人生的圓滿。章拾壹借“半夜白雲消散後，一輪明月到床前”等詩句典故，指出“平常心是道”，人應以事物本來面貌看待事物。章拾貳借蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”等詩句典故，揭示人生應勿空論、篤實行，注重實踐。章拾叄則從南宋禪僧惟信“見山是山，見水是水”的典故，以及濟公“如今收拾歸來，依舊水連天碧”等詩句導入，倡導平淡地接受世間萬物差異的人生態度。

作者在書中也不無深刻地指出禪學並非要人一味恬淡自守，也有倡導人生應積極進取的一面。章拾肆借蘇軾“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”等詩句典故，指出世界和人生的本質雖然是空寂的，但人不應該受到外物消極一面的影響，而應積極進取，過一種“利樂眾生，慈悲為懷”的人生。章拾伍剖析“雲在青天水在瓶”等詩句和典故的意蘊，揭示出禪者倡導精神自由、反對權威的豪邁精神氣度。章拾柒借朱子“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”等詩句典故，指出具有禪意的人生應該是活潑向上、積極樂觀的。章拾捌則由“不檢細行”的龔自珍的“既壯周旋雜痴黠，童心來復夢中身”等詩句軼事導入，揭示了童心是禪宗所謂自由精神的重要組成部分，要獲得禪意的棲居，就應堅守純真的童心。

本書對於古今軼事典故、中外詩詞歌賦的信手拈來，對文史哲學、世界、人生剖析的鞭辟入裡，顯示出作者對於文史哲學多方面的深厚素養。如章伍數頁間，從王維入手，說到陸游，說到清朝人徐增，說到李白，說到五代時大肚彌勒佛的本尊布袋和尚，中間插入多則詩文、典故，徵引不同觀點，縱橫上下五千年如數家珍，非幾十年專精於藝業，已經打通了古典文學的任督二脈，必不能至此。

需要聲明的是，我絕對算不上什麼佛教或者禪宗信徒。對於禪的理解也完全是非常初級的水平。小的時候曾經翻檢過一些公案書，只是當成故事和有趣的思辨材料，因此，要說懂得禪，尤其是真正理解了駱玉明先生的這本書，可是不敢。例如，我一向以為佛學乃是舶來品，看了駱先生的作品，才知道中國的佛學至少是禪學乃是中國人吸納外國文明，與中國固有文明相結合所做的新發明。所謂禪學多有道家和儒家思想滲入。所以，我在這裡對於本書的紹介只能是掛一漏十，至於本書的真正價值，還有待廣大詩歌和禪學的愛好者、想從閱讀中獲得人生啟迪的朋友們，在閱讀中繼續挖掘凝練。

2013年6月16日21:36:20