《穷番僧》+诗路94.
文/林长信

1）
神父一无所有挺合宜在墓园角僻静安息
艶黄色的秋菊在墓砖边盛开
我们初中寄居在猫村孤儿院时
他教会大家拉丁/法/德、及英文
养出数十名博士及成功人士
2）
全球回馈他的捐款何止各样各式
但被他發現需慈心扶助的仍有颇不少
就仍是一袭旧旧的黑衣
奔波在乡间路上
继续（自称）番僧一无所有的度日
3）
我们在风隙之间
把米色腊蠋围成圈后点燃起
所有的情绪与思念一同熔化于
院童常见的他无言的泪滴里//
　　2025-9-20#25B9(隔行押韵)
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>附【参考部分】如次,读者大可略去不看.谢谢!
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詩路94.《“格律诗”既存形式上与格式上的古典意味》，同时，
A）必与现代工商社会紧张生活与速度的隔离感。
B）再加上，用格律诗写手机、高铁、人工流产...，就不免产生【形式与内容的违和】，好像绘画了一幅国画山水内的宋代士女是坐在咖啡馆里滑手机屏。于情绪上与情感上与行笔走向上都会自我受限。
C）现代诗又称自由诗。80后的青壮年，对艺文作品的采择，自不免会有10%的怀古幽情，但在情绪的紧张与需要抒发方面，格律诗偏向伤春/厌夏/悲秋/怨冬的千年套式感情，迫使结句流向松垮不结实的空虚浩叹与渺渺期望，便自然有欠科技感与务实。
　　可惜了一把手的中文字词的高等写手。胡不让缪思的正手（右-格律诗）、倒手（左-现代诗）都开弓？//