只有最後一個回答是對的：“綈袍劍”是一套古傳劍法的名稱，而這個名稱又涉及了一個更古老的傳說。這得先從唐朝說起：

唐朝有位大詩人叫高適，他是位儒將，邊塞的鞍馬生涯給他的詩塗滿了飽經沙場的膽色和風采。他有一首詠史詩說：

尚有綈袍贈，應憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。

“詠史詩”大多會涉及典故，這首也不例外。前兩句說的就是戰國故事：

話說魏國派須賈、范雎二人出訪齊國，齊王看重范雎的才能，贈了他許多銀子，卻沒給須賈一兩。也許這是齊王的反間計吧，反正須賈真吃醋了，回國後立馬向中央政治局打小報告，誣陷范雎暗通齊國。這種涉外的事兒，政治局一時也難查出真相，可范雎怕受迫害啊，於是就伺機出逃到米國（呵呵，筆誤，是秦國），還化名張祿，誰知倒鬼使神差地當上了秦國總理，秦國更因他的治理而逐步成了能威懾其他六國的強國。真是冤家路窄啊，須賈出訪秦國了，范雎故意穿着單薄破爛的衣服裝成落魄的樣子去求見須賈，須賈那裡知道他就是明天要拜會的秦國總理“張祿”啊，不過當他看到自己的這位故人如此可憐，就當即送了他一件綈袍（粗絲綿的袍子）擋寒。次日，須賈看到范雎就是秦國總理“張祿”後，嚇得大驚失色。而范雎呢念他終究沒忘故人之誼，也沒殺他。

後兩句則是高適的議論，他說須賈雙目如豆，竟然沒看出范雎早成了天下知名之士，還把他當成個窮文人呢。

詩給人的啟迪很多，如：背後誣人，報在自身；人不可貌相，海不能斗量；最賤他鄉之客，最貴故人之情等等。不過最主要的還是告誡人：君子做人要取大義而不拘小諒。在這一點上須賈和范雎二人做得都很出色。假如須賈見到衣着襤褸的范雎反加嘲笑，腦袋可能就搬家了。要是他傲慢地贈給范雎五十兩黃金呢？估計腦袋也很難保住。可是他沒那麼做，卻拿出了粗絲的袍子來給他擋寒。為什麼？因為他給了范雎的是故人之誼！以前打小報告逼走了范雎的事比較而言只是“小諒”，而故人之誼才是君子“大義”。范雎也沒殺須賈，終讓他完成使命而歸。君子啊，君子。若范雎沒有君子之心，看須賈竟自己送上門來，俺此番豈能饒了你丫挺的？於是就會惹天下譏，更會壞了秦國一統天下的長遠目標。

難的是，大凡君子為人都很兩難。比如：所謂的以德抱怨只能對君子，若對敵人就是迂腐了，對敵人則只能亮劍。這也就是為什麼“綈袍”跟劍扯上了關係：

劍者，兵中君子也。以道義為柄，以智謀為脊，以膽勇為鋒。唯君子方得其用。夫先修心以養德，後煉神以悟術。當其用也，鞘不輕出，出或流血五步而驚天下，或沃屍千里而奠廟堂。故“綈袍劍”，君子之劍爾。

沒有時間再考證中華武術里何時何地何人創立了“綈袍劍”法，還是請看看下面的視頻吧。演練者是兩位海外華人，平心而論，這二位的功力都差了些，非得回中國重新鍍鍍金才能再唬外國鬼佬兒了。:)