聶紺弩《散宜生詩》選析
胡靜怡

聶紺弩是當代著名的雜文家。1934年加入共產黨，曾任香港《文匯報》總主筆、人民文學出版社副總編兼古典文學部主任。1957年被打成右派後，強迫到北大荒勞改，1960年冬回京，1967年以“反革命罪”被捕入獄，關押於山西監獄達十年之久。勞改期間，苦中作樂，以寫詩作為一種“自得其樂的娛樂活動”（1983年《第四草》後記），創作了大量的詩篇，分為《北荒草》、《贈答草》、《南山草》、《第四草》，於1982年結集為《散宜生詩》，由人民文學出版社出版。胡喬木同志親自為其作序，稱讚其為“作者以熱血和微笑留給我們的一株奇花。”

詩集一經面世，文壇為之轟動，好評如潮。程千帆謂之“滑稽亦自偉”，施蟄存謂之“諧趣”而“沉鬱”，羅浮則曰“是嚴肅的打油，是沉痛的悠閒”，虞愚謂之“已成鉛槧千秋業”，啟功則贊曰“似此新聲世所稀”。可見，《散宜生詩》在詩壇鑄就了高聳入雲的一座豐碑。

為了幫助大家欣賞聶紺弩先生的作品，以便從中汲取豐富的營養，提高我們的詩藝，筆者擬從《散宜生詩》中選取部分詩作解讀一番，談一談個人學習的體會，拋磚引玉，供大家參考。

聶紺弩《散宜生詩》選析

一、挑水
這頭高便那頭低，片木能平桶面漪。
一擔乾坤肩上下，雙懸日月臂東西。
汲前古鏡人留影，行後征鴻爪印泥。
任重途修坡又陡，鷓鴣偏向井邊啼。

王國維說，“文學者，遊戲的事業也。”後又補充說是“天才遊戲的事業”。聶紺弩正是用天才遊戲的筆墨寫逆境中的生活。挑一擔水，自謂“一坦乾坤”、“雙懸日月”，被人奴役，卻故作雄豪，何等的阿Q氣！所謂“阿Q氣”，就是“精神勝利法”。即在肉體遭受摧殘之時，從精神上謀求勝利。他在《後記》中說：“人沒有阿Q氣怎能生活？年已七十，在‘縲紲’之中，甚至還‘非其罪也’，阿Q氣就成為他的救心丹……”當然這種故作的雄豪只有在自我忘情之中才能獲得一絲心靈的慰藉，一但撞上現實的圍牆，那誇張的美麗便如肥皂泡一般驟然炸裂，只剩下“鷓鴣偏向井中啼”了。

鷓鴣之啼叫，聲如“行不得也哥哥”。辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》：“江晚正愁予，山深聞鷓鴣。”此處借用辛詞意象，抒發囚禁荒原有家難歸之悲憤。讀到此句，一種濃重壓抑感如同鋪天蓋地的烏雲撲面而來，令人窒息。所以，該詩絕非一首勞動的讚歌，也絕非那個狂熱時代的讚歌，更絕非當時一些毫無骨氣的御用文人粉飾太平之作，而是血與淚的控訴！

“這頭高便那頭低”一句，描寫從未挑過擔子的人顧了這頭顧不了那頭、手忙腳亂的窘迫情狀，十分形象逼真。鄉下人形容這種形象，稱之為“猴子擔雞”，可謂入木三分。聶先生此句，雖是白描，卻是傳神之筆。傳神之筆何來？來自於親身經歷，深切感受！另外，“一擔乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”對仗之工，“汲前古鏡人留影”、“行後征鴻爪印泥”句法之靈活，均顯示出先生天才的筆墨功夫。其實這兩句寫成“留人影”、“印爪泥”也未嘗不可，只是這樣寫的話，其句子節奏將與上聯雷同，都成了“二二一二”式。顯然詩人有意調整了句式，以避免單調。

二、刨凍菜
白菜隆冬凍出奇，明璫翠羽碧琉璃。
故宮盆景嵌珍寶，元夜花燈下隴畦。
千朵鋤刨飛玉屑，一兜手捧吻冰姿。
方思寄與旁人賞，墮地驚成破碗瓷。

一兜結了冰的白菜，本來普通已極，詩人極盡美化之能事，將“明璫翠羽碧琉璃”加以形容，將“故宮盆景”、“元夜花燈”加以比喻，刨之而飛玉屑，捧之欲吻冰姿，何其高貴華美，令人愛不釋手。然而，一旦失手，則冰消玉殞，魄散魂飛，華美全無，分文不值。一個美麗的肥皂泡倏然破滅，從極喜而墮入極悲。這一強烈的反差，給讀者以強烈的心靈震撼。

這僅是詠凍菜麼？聯想起那個瘋狂的歲月，曾有多少美好的事物被無情地砸碎，又有多少人的黃粱美夢被霎時驚醒？倘如此想來，何嘗不可以將其作為一首寓言詩來品讀？

詩的語言講究靈動，講究跳躍，不能如散文一般平鋪直敘，絮絮叨叨。一首律詩，如果通篇八句都平鋪直敘下來，毫無變化，其意順則順也，但音韻節奏勢必顯得死呆八板，索然寡味，如喝白開水一般。所以，經驗老到的詩人，總要在一首詩中安排一聯或兩聯進行句式的調整和變化，令其不依常理，造成跌宕，產生奇趣。例如，杜甫名句：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”但詩人故意將詞序顛倒，便顯得句法新穎，趣味橫生，不致呆滯了。聶詩頸聯：“千朵鋤刨飛玉屑，一兜手捧吻冰姿”，依常理應為“鋤刨玉屑飛千朵，手捧冰姿吻一兜”。這種故意顛倒詞序引起跌宕的手法，可造成句式靈動的美感，值得我們認真學習。我們一些詩人的作品，讀起來讓人昏昏欲睡，恐怕除了意象不新而外，句式呆板也是原因之一。

三、挽畢高士
九尺曹交尚出頭，終生恨未打籃球。
丈夫白死花崗石，天下蒼生風馬牛。
雪滿完山高士畢，鶴歸華表古城秋。
送君冠帶棺中去，萬木森森也自愁。

畢高士者，詩人難友也。與詩人同在完達山中伐木，不堪凍餒勞苦，一命嗚呼。詩人挽之。“曹交”，見於《孟子》：“……曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟曰：‘然。’‘交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？’”詩人藉此典發抒感慨：你的個子比曹交還高，本是打籃球的料，怎麼投錯胎、走錯道，也來搞意識形態，豈不是自尋死路！一“恨”字，感慨萬千。俗語云，運動員們“四肢發達，頭腦簡單”，可以任人擺布，任人驅使，便能如蘇東坡所言“無災無難到公卿”。你偏要讀幾句臭書，讀得桀驁不馴，成了專政對象，而又“死不悔改”，落得如此下場，怎不令人嘆息！你死了，帶着花崗岩腦袋去見上帝了，誰會同情你的遭遇？死也白死，與天下蒼生有何相干？今日風雪漫天，你這位高士的生命雖然就此了結，但你的靈魂能就此解脫麼？須知待你駕鶴回京之時，迎接你的依舊是滿城肅殺之秋風，現在你唯一的歸宿就是那隻土饅頭了。當然，當你入殮之時，有人還不會忘記送給你一副冠帶，只不過不是壽衣壽服，而是你戴了好多年的右派帽子。此時此刻，完達山上的森森萬木也在為你嗚咽悲號，你知道麼？

該詩有三大鮮明的藝術特色，是不可忽視的。其一，熔俗話和雅語於一爐，俗不傷雅，雅而能俗。比如，首聯極俗，頸聯極雅，非但不顯彆扭，反而渾然一體。實在非妙手莫辦。尤其是頷聯，上句中“白死”是大俗話，“花崗石”是當時極為流行的政治術語，下句中“蒼生”卻是古代詞彙，“風馬牛”卻是源於《左傳》的成語：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及。”同一聯中，一俗一雅，相得益彰。其二，成語、俗語、典故的大量而靈活的運用，使詩作內涵信為深邃，韻味信顯悠長。詩中，作者的用典調動了三種修辭手段，即明用，暗用和化用。明用有“曹交”、“風馬牛”、“鶴歸”、“冠帶”（《禮記·內則》：“冠帶垢，和灰請漱”）。暗用有“恨未打籃球”（隱含“四肢發達，頭腦簡單”）、“花崗石”（隱含“死不悔改”）、“萬木森森”（隱含“樹猶如此，人何以堪”）。化用則有“雪滿完山高士畢”。明代高啟《梅花九首》中一聯云：“雪滿山中高士臥，月移林下美人來”。詩人批第一句順手牽羊移植過來，改“山中”為“完山”以切地，改“高士臥”為“高士畢”以切人，無衣無縫。其三，奇特工巧之對仗。令人嘆服。以動詞“白死”對“蒼生”，錙銖悉稱，且機巧非常。“花崗石”原為一個詞，“風馬牛”原為一個成語，整體對之已然工整。更令人羨艷者，花、崗、石乃三個名詞，風、馬、牛亦為三個名詞，即使拆開相對，也嚴絲合縫。尤其令人嘆絕的是，將“畢高士”的姓名倒過來變成“高士畢”，不僅恰與“古城秋”形成工對，更使全詩妙趣橫生，妙不可言。

四、清廁同枚子（二首其一）
君自舀來仆自挑，燕昭台畔雨瀟瀟。
高低深淺兩雙手，香臭稠稀一把瓢。
白雪陽春同掩鼻，蒼蠅盛夏共彎腰。
澄清天下吾曹事，污穢成坑肯便饒？

繁重而骯髒的勞役，僅用“高低深淺兩雙手，香臭稠稀一把瓢”一筆帶過，可見詩人之着力點並不在此。“白雪陽春”語，有人說是形容糞坑，我認為不是。因“陽春白雪”是較高級的音樂，常以之比喻高深的文藝作品，說用它比喻糞坑有點風馬牛不相及。比喻人還差不多。所以第三聯應該這樣理解：這此勞改犯人，原本都是文化精英，是各個領域中之“陽春白雪”，往常見此等污穢之物，骯髒之所，均唯恐避之不及，紛紛掩鼻而走；可如今，炎炎酷暑，臭氣薰天，群蠅亂飛，令人作嘔，偏偏被迫彎腰屈膝，瓢舀肩挑。命其如此，何以言哉！該聯切不可等閒讀之，不可因詩人“蒼蠅盛夏”與“白雪陽春”對仗之工麗而忽視了句中蘊含着的悲慨。結句字面上似不離掏糞，似乎還在做清廁的文章，但“澄清天下”一語，難道不讓我們從中品讀出那繞梁三日的弦外之音嗎？“無產階級要解放全人類”，“讓毛澤東思想紅遍全球”，“橫掃一切牛鬼蛇神”等等豪邁的口號，我們不還記憶猶新嗎？“澄清天下”者，“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”，此之謂也。

詩人善於以景物渲染烘托氣氛，借景言情，抒發憂國憂民之孤憤。“雨瀟瀟”雖寥寥三字，着墨無多，但置於“燕昭台畔”此一特定的環境之中，那種“秋雨秋風愁煞人”的淒涼景象，便如大幕頓開，撲入眼帘，給詩人的艱辛勞作布上了陰冷悲涼之背景，對揭示全詩的主題趕到了畫龍點睛的作用。

另外，詩人深厚的對仗功力在該詩中又一次顯露出來。“蒼蠅”之齷齪噁心，“盛夏”之炎熱難耐，卻以“白雪陽春”如此高雅華貴之詞相對，且對得如此之銖兩悉稱，令你要不佩服都難。

五、雜詩（四首其三）
洞口迎人桃自夭，青山微以笑相招。
美人四座周三匝，秋水千波窘二毛。
燕子樓頭聽度曲，鳳凰台上憶吹簫。
書生老病何來此，未死凡心若夢嘲。

二毛者，頭髮斑白也。蘇軾《八月七日初入贛過惶恐灘》：“七千里外二毛人，十八灘頭一葉身。”燕子樓，在江蘇徐州。相傳唐尚書張建愛妾關盼盼居所。文天祥《滿江紅·和王夫人〈滿江紅〉韻》：“燕子樓中，又捱過幾番秋色。”鳳凰台，在南京。李白《登金陵鳳凰台》：“鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。”而《鳳凰台上憶吹簫》又是詞牌名，源於秦時蕭史與弄玉吹簫引鳳之故事。

該詩很隱晦，一如李商隱的《無題》，意境十分朦朧。初讀之，如入曹雪芹的太虛幻境，如讀陶淵明的《桃花源記》很美、很愜意，很令人神往。但把那層窗戶紙捅破，你就不會欣然神往了。

這首詩寫的是什麼呢？說出來讓你大吃一驚：原來是寫人民文學出版社一次右派批鬥大會，而批鬥對象便是作者本人，因出版社工作人員女性居多，故曰：“美人四座”。“洞口”者，“引蛇出洞”之“陽謀”也。“青山微笑”者，“歡迎幫黨整風”也。“周三匝”者，里三層外三層團團包圍也。“秋水千波”者，橫眉怒目，唾沫橫飛也。“曲”者“簫”者，捏造罪名、無端構陷、無中生有、無限上綱也。“何來此”者，“欲加之罪，何患無辭”、“人在江湖，身不由己”也！

一篇何等優美的詩章，寫的竟然是如此殘酷的人間鬧劇；一幅何其雅致的圖畫，畫的竟然是如此齷齪的人間醜態！實在是大煞風景、敗人脾胃！然而，如此華美之曲章演奏如此醜陋之物事，難道不令丑者更丑，令讀者更加厭惡麼？

只有天才，才玩得出這樣的遊戲！

六、推磨
百事輸人我老牛，惟餘轉磨稍風流。
春雷隱隱全中國，雨雪霏霏一小樓。
把壞心思磨粉碎，到新天地作環遊。
連朝齊步三千里，不在雷池更外頭。

推磨是苦力的幹活，如同當牛做馬，詩人偏以“風流”語之，不是阿Q氣是什麼？在那“四海翻騰雲水怒，五洲震盪風雷激”的年代，詩人卻“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”，夾緊尾巴，老實改造，脫胎換骨，重新做人。然而，縱然圍着磨盤轉上千里萬里，總越不出雷池（監獄）半步，又何言走入“新天地”呢？讀前六句，好象詩人在堂而皇之地歌頌無產階級專政下知識分子的改造政策，讀到後兩句，才感到遠非如此。試想當年，全國十億人，除一人而外，又有誰敢越雷池半步？豈僅“牛鬼蛇神”哉？深重的憂患意識冷藏於字裡行間，滑稽筆墨之間，奔湧出無窮的悲憤。

該詩的頸聯句式節奏不依常規：“把—壞心思—磨—粉碎，到—新天地—作—環遊”，與常用的“二二一二”式或“二二二一”迥然不同，十分新穎，別饒意趣。“壞心思”對“新天地”、“粉碎”對“環遊”均工整別致。這種句式節奏的刻意求變，一如詞序的刻意顛倒一樣，都是打破固定模式，突破慣性思維的手段。目的只有一個：把平靜的水面攪起波瀾，令詩作搖曳多姿、跌宕起伏。律詩句子本來就整齊劃一，故其外形顯得甚為呆滯死板，為詩者若不想方沒法從中激起波瀾，則勢必趨於平淡而沉悶。

七、地里燒開水
大夥田間臭汗揮，我燒開水事輕微。
搜來殘雪和泥捧，碰到濕柴用口吹。
風裡敞鍋冰未化，煙中老眼淚先垂。
如何一炬阿房火，無預今朝冷灶炊。

天寒地凍，犯人們尚在田間勞作，臭汗頻揮，可見境遇之悲慘。詩人未直接描寫這一點，僅以“事輕微”反襯之，倍見匠心。喪失了人身自由的人們，任人驅使奴役，實在是“命壓人頭不奈何”（白居易《醉贈劉二十八使君》）！從“殘雪和泥”、“濕柴”、“冷灶”、“敞鍋”、“淚垂”諸語，可知詩人幹的活也並不輕鬆。詩人此作幾乎純用“賦”的手法，既未“比”，也未“興”，完全是白描寫實，一幅風雪野炊圖便呈現在人們眼前，令人颯颯發抖，不寒而慄。尾聯二句，突兀而來，扯出了焚燒阿房宮的大火，似若離題太遠，實則寓意殊深，令人回味。

用通俗的大白話來寫傳統詩詞，聶紺弩先生作了很多有益的嘗試。彭燕郊先生在《千古文章未盡才》一文中說：“作者不怕被謔為打油而用俗語、習語、大白話這些名正言順的屬於不雅、俗得叫人吃驚的語言材料來寫……”，“寫了前人沒有寫過、不想寫也不屑寫、然而很應該寫的東西。”彭先生這段話切中肯綮地道出了聶詩選材與用語的鮮明特色。我們前面讀過的《挑水》、《刨凍菜》、《推磨》、《清廁》等等，幾乎都是用“俗得叫人吃驚的語言材料來寫”的“前人沒有寫過、不想寫也不屑寫”的東西。此作亦然如是。

具體拿這首詩來說說吧。詩題《地里燒開水》就很俗，不象傳統意義上那種文人氣息很濃的詩題。開篇也很俗，連“臭汗揮”這種農民口語味十足的詞語也搬來了。頷聯本來脫化於唐代杜旬鶴的《山中寡婦》：“時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒”，但作者偏改造為泥土味很濃的通俗語：“搜來殘雪和泥捧，碰到濕柴用口吹”，使其更貼近現實生活，更生動祭祀。所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，因其不矯揉造作，不故弄玄虛，不故作高深，不喬裝典雅，則愈顯其樸質無華、真切感人。

八、放牛（三首選一）
千里青青百草齊，牛倌草上替牛飢。
一鞭在手矜天下，萬眾歸心吻地皮。
大野人稀空草媚，邊山客老幸牛騎。
無書掛角眠茵好，又恐奔牛奮馬蹄。

專政者們欲以懲罰式的勞動改造強迫“牛鬼蛇神”低頭就範，詩人卻偏在逆境尋求愉悅、尋求滿足。秦始皇不是曾經“振長策而御海內”（賈誼《過秦論》）麼，老夫今日也“一鞭在手矜天下”，大大地過一把帝王癮！你看這些牛兒們不也像帝王膝下的臣民們一樣，俯首貼耳地聽我指揮，五體投地地向我膜拜麼？平日裡你們作威作福，對老夫頤指氣使，今日老夫在牛群面前，也來享受享受！這種阿Ｑ式的心靈滿足，恐怕就是詩人熬過千磨萬動終能活到噩夢醒來見晨曦的原因。正如陸定一在文革結束後與戰友重逢時所說，“能活到現在，我們都是有福之人呵！”這種能活過來的勇氣，足以稱得上中華民族寶貴的精神財富。當代一些青年，稍遇挫折，動輒便自殺，究其原因，恐怕就是缺了這點阿Ｑ氣。當然，這點阿Ｑ氣也不是與生俱來，而在磨難中磨出來的。

九、脫坯同林義
天晴日暖水澌澌，要起高樓好脫坯。
我一匡天下土，與君九合塞邊泥。
萬方俯首歸行列，廣廈縈心定作為。
倘晉文公來討飯，賞他一塊已豐施。

詩人在挑土和泥之中，又過了一把帝王癮，“一匡（筐）天下”、“九合（和）”諸侯、“萬方俯首”，令人忍俊不禁。這種在繁重、艱苦勞作中的自我嘲弄，難道不是對當時時勢的譏諷麼？

特別有意思的是尾聯，作者用了《史記·晉世家》典：“重耳過五鹿，從野人乞食，野人饋之以土，重耳怒，趙衰以為‘土者有土地，君其拜受之。’”“賞他一塊已豐施”一句，無形中表示了對封建帝王、君主權威的高度蔑視，反過來　也是對“萬方俯首”的盲目崇拜予以否定。這種同一首詩中的情感矛盾和反差，與白居易《賣炭翁》中“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒”有異曲同工之妙。

十、拾穗同祖光（其二）
亂風吹草草蕭蕭，捲起溝邊穗幾條。
如笑一雙天下士，都無十五女兒腰。
鞠躬金殿三呼起，俯首名山百拜朝。
寄語完山尹彌勒，爾來休當婦人描。

吳祖光，著名戲劇家。兩位文化精英，本應在書房伏案，殊料卻遭無端迫害，竟然拾穗于田間。這就是荒唐歲月中這荒唐鬧劇。詩人在此沒有過一把帝王癮，而是把自己比喻為匍伏於金階、三跪九叩的臣民。如此逼真的形體動作描繪，足令讀者啞然失笑。聯想到個人崇拜之風甚囂塵上的歲月里，那天天“早請示、晚匯報”的一暮暮，不堪入目的人間醜劇，真是入木三分。

結句“爾來休當婦人描”更是別有深意。分明是鬚眉男子，卻在淫威之下屈膝折腰，人格之尊嚴、男兒之血性、書生之傲骨，統統消亡殆盡。這，不是社會的悲劇又是什麼？詩人憂時之憤在此如火山一般噴發了出來。

以上三首詩中，工巧別致的對仗俯拾即是。“一鞭在手矜天下，萬眾歸心吻地皮”，“一鞭”對“萬眾”、“在手”對“歸心”、“矜天下”對“吻地皮”，無一處不工，無一字不工，尤以“矜天下”、“吻地皮”絕妙。“看我一匡天下土，與君九合塞邊泥”，“看我”對“與君”、“一匡”對“九合”、“天下”對“塞邊”、“土”對“泥”亦然。“如笑一雙天下士，都無十五女兒腰”、“鞠躬金殿三呼起，俯首名山百拜朝”均莫不如是。

詩如其人。讀其詩，領悟其對仗，足以想見詩人之機智穎慧、恢諧幽默，更能窺見詩人獨運之匠心。

十一、周婆來探後返京
行李一肩強自挑，日光如水水如刀。
請看天下九頭鳥，化作田間三腳貓。
此去定難窗再鐵，何時重以鵲為橋？
攜將冰雪回京去，老了十年為探牢。

周婆者，詩人內子周穎也。曾在全國政協機關工作。1959年，獨自一人千里迢迢從北京來到北大荒探望闊別兩年的丈夫。夫妻久別重逢，按理應如秦觀所言，“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，然而，迎接她的是什麼呢？是北大荒嚴酷的生活環境：“日光如水水如刀”。原本自由翱翔於文化天地的丈夫，現在卻笨手笨腳地勞作于田野之間，怎不叫人看在眼裡，痕在心尖？詩人說，你回去之後，雖然不會再遭囹圄之罪，但丈夫的苦難何時是個盡頭？夫妻熬到何日才得團圓？沒來之前，一腔熱望，希冀與夫君相見，可釋愁懷，殊料不來還好，來後更添煩惱。“攜將冰雪回京去”，帶回去的不是希望，而是徹骨的寒冷，好比文昭關的伍子胥，一夜之間，鬚眉盡白，老了十年。

十年浩劫，萬戶蕭疏，豈僅一家之悲劇？十年教訓，足鑒千秋！

該詩的中間兩聯特別值得欣賞。頷聯“請看天下九頭鳥，化作田間三腳貓”，真是妙趣橫生。九頭鳥，亦名“蒼鸆”、“鬼車”，乃古代傳說中之不祥怪鳥。《太平御覽》引《三國典略》云：“齊後園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”此處自喻為“九頭鳥”，亦暗責自己為家庭帶來不幸。三腳貓，原乃民間俗語，謂“事不盡善者”（見郎瑛《七修類稿》），就是不諳技藝，笨手笨腳的人。詩人以之描繪自己不懂干農活的困窘之態，真是出神入化，與“九頭鳥”相對，也璧合珠聯，令人噴飯。頸聯“此去定難窗再鐵，何時重以鵲為橋”，若按詩中原意，用慣性思維來寫，寫成“深幸周婆初出獄，尚期喜鵲再修橋”亦未嘗不可，但詩人卻出人意表地以“窗再鐵”造句，於是陡起波瀾。一“鐵”字，擲地作金聲，振聾發聵。如此鍊句的功夫，令人驚嘆！

另外，“日光如水水如刀”一句，亦甚見功力。前人有說“月光如水”者，如魯迅句：“吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。”但未從見有人說“日光如水”者。初讀使人一愣，細思始恍然大悟：北大荒處於高緯度，太陽出來，升得再高也不過僅略高於地平線，陽光唯斜射而已，慘澹之光，不如水乎？至若“水如刀”，則更易於理解了。我們不也常說“冷水如刀割”麼？更何況北國酷寒之地？所以，此句乃北大荒惡劣生活環境的真實寫照。無真情實感，是絕對憑空想象不出來的。

十二、驚聞海燕之變又贈（周婆）
願君越老越年輕，路越崎嶇越坦平。
膝下全虛空母愛，心中不痛豈人情。
方今世面多風雨，何只一家損罐瓶。
稀古嫗翁相慰樂，非鰥非寡且偕行。

詩人的獨生女兒海燕不堪政治迫害，憤而自殺。噩耗傳來，詩人悲痛萬分，但又深恐夫人出事，只能強忍心頭血淚，千方百計加以勸慰。通篇多這寬心之語，如“路越崎嶇越坦平”、“何只一家損罐瓶”之類。然頷聯兩句，卻令人痛徹心脾。唯一的女兒命喪紅色恐怖之毒手，又能向誰哭訴冤情？這並非你我一家之災難啊。看看四周，有多少家庭掃地出門，多少家庭妻離子散，有多少精英慘遭凌辱，有多少精英命殞黃泉？你如果想不開，豈不正中他人下懷？雖女兒已去，但你我仍在。有你，我未鰥；有我，你未寡。縱然天各一方，卻是“海內存知己，天涯若比鄰”。讓我們攜手同行，相扶相伴，走過這荊榛遍地的後半生吧！願你善自珍重，“越活越年輕”。如此沉痛的囑咐，想當日莊子鼓盆而歌，其悲也不過如此吧？

事後，詩人又一口氣寫了《代周婆答（三首）》，中有句雲，“行蹤處處滄浪水，怕爾投詩當汩羅。”似乎是自我告誡之言，實則是讓夫人放心之語。可參照讀之。

十三、拾野雞蛋
野鴨沖天捉對飛，幾人歸去路岐迷。
正穿稠密蘆千管，奇遇渾圓玉一堆。
明日壺觴端午酒，此時包裹小丁衣。
數來三十多三個，一路歡呼滿載歸。

撿了一窩野鴨蛋，便一路歡呼，沉醉於明日壺觴之憧憬與喜悅，這哪裡是身陷囹圄的勞改罪人，分明是一副“老頑童”的模樣。有人說，詩人是“樂觀自信”，還有人說，詩人堅信“風雨過後必見彩虹”，我看這種說法無非是胡亂揣度。當年那場動亂，何時可以收場，誰人明白？連它的發動者都說每過幾年就要來一次，非搞十次八次不可，聶氏就有先見之明，料定快見“彩虹”了？簡直是鬼扯蛋！

我想，聶氏的內心世界裡無非是想“對着幹”。你們天天整我、磨我、懲罰我，想我逼得我天天垂頭喪氣、半點不得開心，最終象一盞油燈一樣，耗得油枯燈滅。老子就偏不！偏偏要“叫化子打加官——尋快活”，偏偏不中你的圈套，你又其奈我何？詩人不服輸、不服氣、不低頭不乞憐的這種性格，與唐代劉禹錫、北宋蘇東坡頗為相似。

劉禹錫就不說了，《游玄都觀》、《再游玄都觀》的故事人所熟知，說說蘇東坡吧。

當年蘇軾開罪了權貴，貶謫黃州，但他一如既往，桀驁不馴，仍舊不去“摧眉折腰事權貴”，反而寫下了這麼幾句詩：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香……”（《初到黃州》）。權貴們讀後，從中嗅出了“不老實”的氣味，於是，怒而再貶惠州。到惠州後，依然“不老實”，又寫了一首詩：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔枝》）。宰相章惇更為惱怒，“遂再貶儋耳。以為安穩，故再遷也”（宋&＃8226;曾季狸《艇齋詩話》）。正是這種“不合時宜”的秉性，才有他別具一格的《洗兒詩》，也才成就了蘇東坡的千古才名。

古往今來，這種傲骨嶙峋的人不少，連乞討度日的落魄秀才亦然如此：

本性生成愛野流，手攜竹枝過通州。
破籃向曉提殘月，歌板臨風唱晚秋。
兩足踏平天下路，一肩挑盡古令愁。
而今不食嗟來食，村犬何勞吠不休？

1969年9月13日夜深，我被無產階級革命派們一毛繩捆上，關押起來。閒臥稻草之中，成詩一首。今予獻芹，聊作聶詩的參照物：

公社前廳作大牢，一窩牛鬼臥蓬蒿。
笑余徒望千鍾粟，憐汝曾披七品袍。
牆外貔貅長不寐，瓮中龜鱉豈能逃？
不知死活猶尋樂，夜半“京歌”動九皋。

“京歌”者，自嘲之語也。當時不正盛行唱革命樣板戲麼？我們是九月十三被囚，於是在獄中大唱《沙家浜》，沙奶奶的一段唱腔：“八一三，日寇在上海打了仗……”，以發泄心頭憤怒。因為是用平常唱歌的方式來唱京劇，板眼不清，韻味不足，故嘲之曰“京歌”，當時幾乎所有的人都是這個味。

聶詩頸聯中“明月壺觴端午酒”與“此時包裹小丁衣”相對，甚富奇趣。“包裹”在詩中是動詞，本不可與名詞“壺觴”相對，但它另有一義為名詞。詩人藉此義對之極工。“午”與“丁”均為干支之一，對之精工自不待言。“端午酒”有典可查，“小丁衣”卻無據可考，我初讀時亦百思不得其解。後猛然想起聶之難友中還有漫畫家丁聰，他老先生的筆名不正是“小丁”麼？我終於明白了：“滿舅就是外婆的崽！”

再回過頭來提出一個小疑問，撿一窩野鴨蛋，詩人為什麼那麼興奮，欣喜欲狂呢？這豈不從反面證明了詩人勞改時的飢餓難耐，從來沒吃過一頓飽飯麼？所以，詩人的高興，是飽含着苦澀的假高興。

十四、贈老梅
你也來來我也來，一番風雨幾帆歪。
劉玄德豈池中物，龐士元非百里才。
天下禍多從口出，號間門偶向人開。
雜花生樹群鶯亂，笑倒先春報信梅。

監牢裡的犯人不斷增加，每一場批鬥會後總要關進來一批倒霉蛋。這一批又一批犯人，原本都非池中之物、百里之才，而是文化精英、國家梁棟！犯了什麼罪？無非是幫黨整風提了幾條意見而已，用得着這麼大動干戈、把人往死里整麼？你這老梅啊，總是說“春天就要來了，春天就要來了”，可現今已是“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”的時節，我們不還照樣關押在這鐵籠子裡麼？

詩中兩聯同樣值得欣賞。頷聯以劉玄德、龐士元兩位三國人物自況，顯而易見，隱含不甘長久羈禁屈居人下之意。據《三國志&＃8226;吳志&＃8226;周瑜傳》：“劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將……恐蛟龍得雲雨，終非池中物也。”《三國志&＃8226;蜀志&＃8226;龐統傳》：“吳將魯肅遺先主書曰：‘龐士元非百里之才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。’”有人說“劉玄德”對“龐士元”極工，而“池中物”對“百里才”則不工，因“百”與“池”不相對。此論者，乃知其一不知其二也。“池中物”與“百里才”原為古籍中專有名詞，整體對之，何以不工？何況，依據古往今來關於對仗的約定俗成之觀點，若一詞中有一字對仗極工，則整語亦視為對仗極工。據此一觀點，即使將“池中物”與“百里才”拆開來看，“池中”對“百里”亦工。“池”與“百”雖不可對，但“中”與“里”對仗卻極工。因“里”字在詩中雖是量詞，但它另有一義為方位詞，豈不恰好借義與“中”相對嗎？另，該聯句式也很有特色，“三—一—三”的節奏，極為罕見，可謂別開生面。頸聯“天下禍—多從—口出，號間門—偶向—人開”，這種句法節奏也十分新穎，且對仗亦工整至極，足可讓我們認真效法。

十五、鍾三四清歸
陌上霏微六出花，先生歸緩四清夸。
忙中腹爛詩千首，戰後人俘鬼一車。
青眼高歌望吾子，紅心大干管他媽。
民間文學將何說，斬將封神又子牙。

鍾三者，鍾敬文也。詩人、學者、民間文學研究專家。與聶交厚，聶自稱大哥，稱鍾為三弟，謂為鍾三。一位文化精英，卻被遣派去農村搞四清，不謂大材小用，也可謂才非所用。雖說俘獲了“鬼一車”，卻腐爛了“詩千首”。人們曾普遍對你寄予厚望，企盼先生能拿出卓越的研究成果來，誰知你置研究項目於不顧，一去半年多。“紅心大干”關你屁事？詩人將“管他媽”這“國罵”置入詩中，表達了對當政者的極度蔑視。

頷聯“忙中腹爛詩千首，戰後人俘鬼一車”對仗之工就不必說了，重點考察一下頸聯：“青眼高歌望吾子，紅心大干管他媽”前句原封不動地照搬杜甫詩《短歌行贈王郎司直》，大雅；後句則將當時流行於左派口中非常時髦的豪言壯語“一顆紅心”、“大干快上”一統搬來，大俗。一雅一俗，形成強烈反差，令讀者啞然失笑。更令人驚羨者，“青眼”對“紅心”、“高歌”對“大干”，無一字不工，尤其是“望吾子”對“管他媽”，簡直妙絕！虧他想得出來。

十六、九日戲柬邇冬
十年已在人前矮，九日思知何處高。
風雨滿城曾昨夜，江山如畫又今朝。
嵩衡泰華皆0等，庭戶軒窗且Q豪。
湖海元龍樓百尺，恰逢佳節不相招。

1960年冬，詩人從北大荒勞改回來，龜縮於破敗之陋室，而友人陳邇冬已被安置於教授樓之上。次年，時逢重九，乃登高勝日，本欲外出秋遊，奈何心力不濟。於是枯坐家中，吟成此作，戲贈邇冬。開篇一句，便盡訴了十年的磨難。遭人白眼，任人奴役，風霜雨雪，倍受欺凌。一“矮”字，浸透了淋漓的血淚！頷聯則以“風雨滿城”痛斥了不堪回首之往事，以“江山如畫”描繪了重見天日之歡欣。言下之意是今日不再矮人一截了，可以到哪裡去高人一頭，出一口鳥氣。頸聯承上，言自己雖想登高，卻無處漫遊，天下名山顯然心力不逮，對於我而言，無異於等於“ 0”，唯能獨坐書齋“聊發少年狂”而已。尾聯以元龍百尺樓喻邇冬居處，責怪對方：你怎麼不來函邀請，滿足一下我重九登高的心願呢？通覽全詩，總感到字裡行間迴蕩着一股閒極無聊之幽怨。

該詩首聯便用對仗。這種情況在五律中見得較多，如杜甫的“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，孟活然的“人事有代謝，往來成古今”，陳子昂的“銀燭吐青煙，金樽對綺筵”等等；在七律中並不多見，但也有，如杜甫的《恨別》，首聯便是“洛陽一別四千里，胡騎長驅五六年。”首聯便用對仗，無疑增加的寫律詩的難度，因為它不能頂替中間兩聯的對仗，所以對仗的聯數便增加至三聯了。另外，該詩頸聯引入了阿拉伯數字“0”與拉丁字母“Q”，這恐怕又是聶先生的首創。說他是詩壇第一個吃螃蟹的人，一點也不為過。

十七、蕭軍枉過
剝啄驚回午夢魂，開門猛訝爾蕭軍。
老朋友喜今朝見，大躍進來何處存？
八月鄉村五月礦，十年風雨百年人。
千言萬語從何說，先到街頭飲一巡。

蕭軍，著名作家。作品有《八月的鄉村》、《五月的礦山》、《過去的年代》等。反右之前，與詩人過從甚密。反右之後，同遭劫難，天南地北，音訊杳然。紅羊劫後，詩人回到北京。某日午後，蕭軍突然來訪，老友重逢，百感交集，因有此作。

首聯看似大白話，平淡無奇，第二句甚至不象詩，但“驚魂”、“猛訝”諸詞，洋溢着劫後重逢的意外驚喜。多少友朋無端喪命，有的甚至屍骨無存，你這傢伙居然活着，真是人間奇蹟！首聯一起，便渲染了通篇之氣氛，頷聯便在此濃烈的氣氛之中自然承接：這些年來，你在何處存身？你究竟躲在何方，逃過了這一劫？頸聯一轉，發出一聲浩嘆：“十年風雨百年人”！你的著作至今乃呈現在我的腦海之中，但你的人影卻一直杳如黃鶴。十年磨難，度日如年，一日三秋，牽腸掛肚。劫後重逢，恍如隔世！行文到此，達到情感的高潮。尾聯回歸現實：千頭萬緒，從何說起，千言萬語，竟夕難終。不說了，喝酒去，浮一大白，慶祝我們從鬼門關口返回罷！

這才是真情實感的流露！沒有花哨的語言，沒有矯揉之做作，平實之語，赤忱之心，緊緊扣住讀者心靈，記你不得不潸然淚下。這樣的作品，才是王國維所說的真詩!

詩中頷聯句子節奏又不循常規：“老朋友—喜—今朝—見，大躍進—來—何處—存。”語意節奏雖然打亂了律詩原有的句法節奏，但在音韻格律上偏又中規中矩毫不違規，叫你不得不嘆服其駕馭語言文字的非凡功力。頸聯頭句用“八月鄉村五月礦”概括蕭軍的文學成就，顯得俗不可耐、了無詩意，而緊跟在後面的卻是一句“十年風雨百年人”！猶如一馬平川，奇峰突現。其內涵之深邃、韻味之悠長、意境之宏闊、感情之濃烈，有如驚濤駭浪、疾電狂飈，令你透不過氣來。這，便是真詩的威力！這，便是跌宕的效果！倘有人不懂得抑揚頓挫、蓄勢而後爆發之妙處，讀罷此作，該領悟一二了吧？

十八、即事用雷父韻
雖鄰柳巷豈花街，不為借書死不來。
枯對半天無鳥事，湊齊四角且橋牌。
江山間氣因詩見，今古才人帶酒杯。
便是斯情何易說，偶因尊句一誹諧。

雷父者，黃苗子也，詩人、畫家。誹諧即詼諧。首聯以玩笑口吻點明地點（柳巷）與來由（借書），表露彼此親密無間的關係以及均好戲謔的性格。頷聯承上，由“無鳥事”的閒極無聊引出“打橋牌”的悶中作樂。頸聯一轉，回答為何“無鳥事”，唯有“打橋牌”：只因英雄豪傑所稟天地的特殊之氣無用武之地，只能在詩中發泄，而今古之鬱郁不得志的才人，也往往只能借酒消愁。尾聯又承上句，說這種內心的壓抑與悲涼，講給誰聽？講給炙手可熱的當政者聽麼？豈不找死？只因借你詼諧的詩句啞然一笑來排遣了。

這顯然是作者剛剛開滿釋放歸來，尚未恢復工作時期的作品。這種晾在一邊、無所事事的煎熬恐怕不亞於勞改時的感受。那種抑鬱、那種憤懣之情，恐怕也非“無鳥事”、“管他媽”這些“國罵”不足以宣泄出來。

該詩前俗而後雅。開篇便是兩句玩笑，以“花街”、“柳巷”戲謔主人住所，足以說明兩人的關係親密無間，再個“死不來”，更增添了戲謔的成份，儼然是主客二人在調侃鬥嘴。詩的場面就在這麼一派輕鬆風趣的氣氛展開。頷聯更俗更輕鬆，竟然把李逵罵人的口頭禪都搬了出來，算是俗到了最底線，也似乎輕鬆到了最底線。既然是打起了橋牌，氣氛當然應該繼續輕鬆下去，殊不料頸聯兩句雅語陡然一轉，使氣氛沉重起來，沉重得使人透不過氣。再回望“枯對半天無鳥事”一句，始知“無鳥事”並不輕鬆，的確在罵人。讀者的情緒完全被詩人玩弄於股掌之中，這便是語言藝術的巨大魔力。

十九、雪峰以詩見勖，依韻奉答
丁香花下讀君詩，紅在篇章紫在枝。
我本黔驢無武枝，君之塞馬有歸時。
在山憑定三分鼎，出水才看兩腿泥。
最解莊生齊物論，無非物論本非齊。

馮雪峰，著名作家，文藝理論家，魯迅先生的學生兼親密戰友，也曾被打成右派。開篇以丁香之“紫”襯托馮詩之“紅”，十分雅致，與白樂天的“紫微花對紫微郎”、與陸放翁的“一樹梅花一放翁”收異曲同工之妙。頷聯用“黔驢技窮”與“塞翁失馬”兩典分喻自己與雪峰的遭際，又十分雅切。頸聯上句又雅，用孔明《隆中對》典既稱讚馮的遠見卓識，又為其大才遭垢蒙受不白之冤而忿忿不平。下句卻忽然冒出一句極俗的諺語，讓人大吃一驚。但仔細一想，沒有這一句還真的不行。無此句俗諺，便不足以表達冤案終可澄清，水落自然石出的理念。末聯談哲理，既雅又深。其機鋒恐藏在“本非齊”三字之中。莊子《齊物論》之精髓為：齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤。你想，在政治強權的高壓之下，又怎麼“齊”得了？

詩中頸聯的對仗異常工巧。本來頷聯“我本黔驢無武技，君之塞馬有歸時”，“我”對“君”，“黔驢”對“塞馬”、“無武技”對“有歸時”已然相當工整，殊料頸聯對得更為工絕：“在山憑定三分鼎，出水才看兩腿泥”，“在山”對“出水”，“憑定”對“才看”，“三分鼎”對“兩腿泥”，銖兩悉稱。一雅一俗，一莊一諧，綰合如此巧妙，達意如此準確，若非妙筆神來，何能臻此化境？記得上世紀五六十年代，香港有人曾在《大公報》（或《明報》？）刊出一雅俗對云：“白日放歌須縱酒，黑燈跳舞好揩油。”差一點讓我笑岔了氣。聶公此聯之奇趣，也幾乎可以造成同樣的效果。

二十、挽雪峰（二首其一）
狂熱浩歌中中寒，復於天上見深淵。
文章信口雌黃易，思想錐心坦白難。
一夕尊前婪尾酒，千年局外爛柯山。
從今不買筒筒菜，免憶朝歌老比干。

該詩寫得異常沉痛，一反《北荒草》和《南山草》的風格，全然沒有詼諧之語，而是通篇激憤之言。先將幾個典故解釋一下。“婪尾”者，闌尾也。唐代宴飲時巡酒至末座謂之“婪尾”，故含叨陪末座之意。“爛柯山”，一喻圍棋，二喻漫長之歲月。據《述異記》：“信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺飢。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。”比干，商紂王叔父，官少師，俗稱比干丞相。因力諫紂王，遭剖心而死。筒筒菜者，空心菜也。

想當初，黨號召人們大鳴大放，幫黨整風。我們憑着一股狂熱的政治激情暢所欲言，毫不提防，誰料到一霎時寒風驟起，我等紛紛落馬，掉入了上天早已挖掘好的深淵之中。他們那班政治打手們，無中生有，無限上綱，羅織罪名，恣意誣陷，本來就駕輕就熟，毫不費力，但要我們屈從旨意，違心認罪，心甘情願地承認強加於我們的莫須有罪名，誰又有那麼愚蠢？開始時，說得那麼冠冕堂皇、言辭懇切，要我們積極參政議政，積極參與新中國的建設，甚至還賞賜了一批頭銜，雖是叨陪末座，知識分子們倒也心滿意足，樂得而為之。誰料到一霎時風雲突變，將我等通通打入冷宮，投入監牢，歸於另冊，拋於局外。往事真真不堪回首！自從那一場災禍之後，我再也不敢吃空心菜了，免得睹物思人，勾起對橫遭剖腹剜心的比干丞相之回憶，免得揭開往日的傷疤，加深那錐心之痛楚。

頷聯頸聯對仗均工，尤以頷聯絕妙。“文章信口雌黃易，思想錐心坦白難。”絕就絕在“信口”對“錐心”、“雌黃”對“坦白”。“口”與“心”皆為人體器官，小類工對；“黃”與“白”為顏色詞工對，而“坦白”的“白”字在詩中原非色詞，此處借義對“黃”，異常工巧。不愧大家手筆！

再次吟賞《散宜生詩》，我不禁為其襟懷學識和涵養所折服。身陷逆境之中，牢騷滿腹，怨氣沖氣。發而為詩，理當指桑罵槐，火氣十足。然而，紺弩先生筆下，從不鋒芒外露，從不違我國傳統詩歌溫柔敦厚之旨。聶詩中雖也間或有些罵人的詞語，如“九頭鳥”、“三腳貓”、“無鳥事”、“壞心思”等等。但他罵的是自己，至少表面上是罵自己，沒罵別人。罵自己只傷己，不違溫柔敦厚；罵別人則傷人，便有違溫柔敦厚了。

罵人如果是罵強勢者，尤其是罵千夫所指者，雖有違溫柔敦厚，但畢竟代言群眾出了一口怨氣，群眾不僅可以諒解，甚至還會拍手稱快。例如，魯迅先生的《南京民謠》就大快人心：

大家去謁陵，強盜裝正經。
靜默三分鐘，各自想拳經。

罵人如果罵弱者，那就是沒良心，至少是缺乏同情心，要不得。過去，有個無聊文人寫過一首詠駝背者的詩，流傳很廣：

平生殘疾實堪憐，嘴在胸前耳在肩。
仰面豈能觀白日？側身方可見青天。
眠如心字無三點，坐似彎弓少一弦。
最痛百年身死後，棺材只好用犁轅。
 

開頭一句說“堪憐”，可是全詩都在嘲笑，將自己的樂趣建築在別人的痛苦之上。這個文人半點悲憫之心都沒有，實在無行得很。

詩人公劉說：“憂患意識，悲憫心態和歷史滄桑感，……是我詩國之寶……”從聶紺弩的詩作中，我們無時無刻不在感受到那種深重的悲憫心態。這些憂患意識與悲憫心態，均熔鑄於沉重的歷史滄桑感之中，便成就了“聶紺弩體”鮮明的思想性特色。這種鮮明的思想性特色，一言以蔽之即是三新：題材新、思維新、感情新。

“聶紺弩體”鮮明的藝術特色同樣可以三新概括：即：格調新、語言新、句法新。縱觀《散宜生詩》全卷，我們無不為其嶄新的格調、清新的語言、新穎的句法而感佩。而這些新語言和句法，卻又在嚴格的傳統詩詞的方法與格律下運行，在近體詩歌體裁所限的空間裡自由馳騁，而非當代某些不諳詩律卻又自詡風騷的“詩人”們那樣隨心所欲，一頓胡來。這，便是真詩人與偽詩人的本質區別！

聶紺弩先生以雜文與文藝評論見長，主張寫新詩，對於傳統詩詞，自稱“根本不懂作法”（《致高旅信》）、“沒有師承”（《自序》）。其晚年所以以詩名世，完全是時代的偶然。倘沒有那一場極“左”思潮帶來的浩劫，便不會誕生一卷《散宜生詩》，便不會誕生這座詩壇之豐碑——聶紺弩體。誰說十年浩劫百害而無一利？“禍兮福所倚，福兮禍所伏”壞事變成好事，這便是唯物辯證法之必然。以徹底摧毀傳統文化為目的的“文化大革命”不意竟然催發了傳統文化中的這一朵奇葩，恐怕於肇事者們所始料未及吧？

1986年，聶紺弩先生溘然長逝。鍾三（敬文）挽以聯云：

晚年竟以舊詩稱，自問恐非初意；
老友漸同秋葉盡，竭忠敢惜餘生。

謹以此聯作為本文之結尾，以慰聶老在天之靈。

二○一○年三月二十五日——四月十八日於長沙懷虹齋