嵇康是“竹林七賢”中的代表人物。“竹林七賢”指的是魏末晉初的七位名士：“阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎”。他們生活在今之河南輝縣西北一帶。可能附近恰好有一大片竹林吧，而這七位又經常在竹林中聚會，竟因此得名。

大家知道，當時司馬懿的次子司馬昭正竊掌全國軍政大權，而魏帝曹奐簡直就是個兒皇帝。但司馬昭卻不想明目張胆地篡位，他也要學孟德公當年的做法，準備讓他兒子司馬炎將來做皇帝。因此朝野都流傳這一句俗語：“司馬昭之心，路人皆知。”

為了騙取民心，司馬昭自然得籠絡文人，可文人們最講究的恰是人格，最恨悖主之人。所以當時的所謂名士大多辭官不就，嵇康即為其一。

這裡插一句：孟德公當年“挾天子以令諸侯”，不是也為兒子曹丕將來當皇帝埋伏下了伏筆？為什麼他當時的文人沒有這麼強烈的反應呢？原因是：孟德公自身就是文人領袖，咱們中國文學史上為人稱道的“建安風骨（漢魏風骨）”就是以曹氏三父子為代表的。建安年間的文壇，領袖級的有“三曹”，出類拔萃的則“建安七子”，即“孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨”是也。所以孟德公一直為當時文人名士所愛戴，而孟德公也從內心裡看重文學之士，他用千金贖回蔡文姬足以為例。俺個人覺得，其實飽歷人生悲歡的大才女蔡文姬也應算作“建安風骨”的一個代表人物。

當然文人中也有個別與孟德公意見相左的，如荀彧。但他基本上應算作謀士，他從謀國的角度，反對孟德公進爵魏王，他知道曹公在為兒子曹丕奪皇位做準備。而他的理想則是：政權可以歸曹家，但皇帝還要留着成為名義上的國家元首，就像現在的英國女王那樣。曹公豈能容他？於是賜他死。而司馬懿可就聰明多了，一眼就看破曹公心事，於是他一反常態地勸進。曹公本來準備在自己死之前要殺了他，因為看出他有反骨。誰知這一來被他給矇騙了，竟留下他來輔佐曹丕！這不悲催麼？以曹丕的智勇自然不怕司馬懿，可曹家的後代們呢？終於被司馬家所制，也算是一報還一報。

其實，“竹林七賢”對人格品節的看重，都暗含着“建安風骨”。啥叫“風骨”？“風骨”實在是中華文學品評歷史上最基本的標準。若詩文沒有“風骨”，等於沒了靈魂，寫得再好，也不會感人。“風”偏重精神氣質，“骨”偏重骨骼形態，二者密不可分，合二為一即為“風骨”。

換一句觸及現實的話來說：對一件事作者要用正義感來剖析，這就是“風”；而所剖析之事還應最體現當時的社會現實，這就是“骨”。

再換一句抽象的文學的話來說：“風”即是詩文的生命力，是其內在的、最能感染人的精神力量，詩文有“風”，才能鮮明而生動。而“風”是抽象的，它是對詩文本身內容和情感的詮釋，而並非內容和情感自身。“骨”則是具體的，它主要體現在語言的運用上，如“語言的準確、精煉、明晰，給力”等等。

“風”和“骨”只能合一才可以存在，不可分開理解。只要分開，就像沒有靈魂的軀體只是一攤死肉，而沒有軀體的靈魂則連輕風都不如。

漢獻帝劉協，其實就是個傀儡，他做人毫無“風骨”，被迫“禪位”於曹丕，但他的年號“建安”卻成了中國文學史上備受推崇的文學風格的代稱，實堪一嘆！

接着再說到“竹林七賢”，他們都是當時玄學的代表人物。“玄學”是什麼理論呢？其實就是一門類似於“形而上學”的中國古典哲學，在學術上，它以《老子》和《莊子》來詮釋周易，被時人稱為“三玄”。讓俺“勉強”用句白話來解釋其實質：

如果已從因果層次理解了某事物的實質，則無須再顧及該事物本身。

聽着頗覺蹩腳是不是？那再請看嵇康的一首四言詩：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。
目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。
嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。

請看其中“嘉彼釣叟，得魚忘筌”這句，“魚”即是因果實質，“筌”則是那涉及因果的事物，“魚”得到了，“筌”就不重要了。

這句話與“老莊”的淵源何在呢？語見《莊子·外物》篇：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”（蹄，捉野兔的絆索）

說到這兒，讓俺把拙作附如下，以表達俺對嵇康的崇拜：

七律：嵇康（by 曹雪葵）

玄妙逍遙融四言，得魚煎酒忘收筌。
竹林剩墨濯仙鵲，木履留痕印卜箋。
休笑書生拒飼馬，應夸關羽獲贈髯。
廣陵弦迸劍光冷，聲斷白虹今不傳。

最後讓俺陪諸位逐句走過全詩：

玄妙逍遙融四言，得魚煎酒忘收筌。

--- 首聯即是對嵇康玄學思想的概括

竹林剩墨濯仙鵲，木履留痕印卜箋。

--- 頷聯出句帶入“竹林七賢”，“剩墨濯鵲，木履留痕”則簡述“七賢”的行狀，以襯托其雅。“木履”可理解為“木屐”，木屐的發明權屬於戰國時的晉文公。他為了紀念有功而不貪爵的介之推，也後悔自己為了逼他出來做官而燒山，誰知他寧抱着楝樹被燒死，也不出山。於是晉文公就把燒剩下的楝樹幹，做了雙木屐經常穿着，以示不忘。話說這木屐可就傳下來了，為魏晉時文人所愛。這木屐下面有兩個橫齒，一路踩過去的痕跡就像八卦圖的六爻一樣，故俺詩句中有“印卜箋”三字。

休笑書生拒飼馬，應夸關羽獲贈髯。

--- “拒飼馬”者，諧音也，比直接說“拒絕伺候司馬氏政權”更逗趣些。這句話落筆用“休笑”二字，有其由也：嵇康堅拒出仕，人多以為不善變通，無智自保。如阮籍，性格比他還犟，但能裝瘋賣傻，時常飲個大醉，喜歡的人就多看幾眼，“青眼”也；不喜歡的人乾脆不看，“白眼”也，倒留下個逗趣的“青白眼”的典故。還有劉伶，乾脆大醉不醒了。呵呵。更有個向秀，從容地來個大隱隱於朝，這下有了足夠的時間研究玄學，做官成了副業。俺雖然可惜嵇康未能自保，但更佩服他的剛毅和氣節。俺上面說“竹林七賢”的人格氣節都暗含着“建安風骨”，就體現在這裡。

對句的“獲贈髯”又是咋回兒事涅？野史傳：嵇康因惹惱了司馬昭被判死刑。行刑前，嵇康有兩個願望：一是最後彈奏一遍《廣陵散》，二是希望把自己的長髯剪下來，獻給關雲長塑像。（也有人說：臨刑前贈關雲長塑像長髯的是之後南北朝的謝靈運。俺以為無所謂了，何須較真？等俺酒酣時在為謝靈運詩一首時，也讓他贈一回好了。呵呵）

廣陵弦迸劍光冷，聲斷白虹今不傳。

--- 《廣陵散》的琴詞，乃聶政刺俠累故事也。傳說之一：戰國時的聶政為報父仇，要殺韓國的相國俠累。他用了十年的功夫苦練劍術和琴藝，學成後奏琴韓市，名聲大噪。俠累聞傳，亟招入府內演奏。正當琴聲誘人之時，聶政突然從琴中拔出短劍，一刺而斃俠累。此即出句“廣陵弦迸劍光冷”之意也。

“廣陵”者，揚州之古稱也。可見古時《廣陵散》流傳之盛。嵇康臨刑所彈應該還是正調，彈畢被刑，白虹貫日，足見其冤！近代管平湖及現代李祥霆皆能彈此曲，然與古代文字資料對照，恐非原調矣。