《周易》原文，至今尚無一人能完全讀懂，讀現代漢語譯文總能發現牽強之處。《周易》就像一部極其複雜且又盡善盡美的機器，每一個齒輪都巧妙地銜接在一起，運轉自如，毫不牽強。所以，《周易》的現代譯文，只要有一句話讀着牽強，那就是譯者理解錯了，而不是人家齒輪安得不對。況且《周易》的語言，在《周易》時代應該是人人皆懂的白話，所謂的古文是對咱們今人而言，因為咱們今天的漢字已經進化出很多新的含義，其古義反而被忘記了。但：這不等於《周易》譯成現代漢語就應該晦澀難懂。“牽強”或“晦澀難懂”只能有一個原因，即今人譯錯了。

比如“見群龍無首”這句原文，被解釋為“出現一群龍，都不以首領自居”，所以才“吉”。對這種翻譯只能用四個字評價：“胡說八道”。首先，一大群龍誰也不當首領未必就是“吉”，以為沒有“專治”就是“民主”了？古人可沒有這麼現代的思想，古人天天盼的是出現明君良臣。再者“群龍無首”難道就不可以解釋為“一群龍誰也不服誰”嗎？由此演化而來的成語“群龍無首”不就是這個意思嗎？最後，“無首”不是也可以解釋為“沒有腦袋”？“首”不就是“頭”嗎？否則如何有“斬首”這個詞？

其實就是因為譯者實在無法解釋接在後面的“吉”字，於是只好牽強附會，賦予這群臆想出來的龍以現代的思想觀念，讓它們成了一群信仰民主的龍。不爭着當統治者，要民主選舉產生。因為“一群龍誰也不服誰”和“一群沒腦袋的龍”怎麼解釋也不會“吉”，如此而已。

現在回過頭來再看一遍《乾卦》的爻辭：

初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。

不難發現，這七個爻描述的都是一條龍所處的位置和形態。不妨依次來看：

初九：潛龍 --- 潛在水底

九二：見龍在田 --- 從水底出來了，注意啦：“田”不應解為“田地”，試想“龍臥淺灘（已）遭蝦戲”，到“田地”里，還能活嗎？而“在田”既然“利見大人”，則“田”一定不是“田地”。道理就這麼簡單。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。--- 這一爻出“狀況”了：其它六爻都是拿“龍”說山，為何“九三”卻出來個“君子”？這裡如果用蘇軾在《東坡易傳》說的一句話為解筆者以為最恰：“‘九三，非龍德歟？’曰：‘否。進乎龍矣。此上下之際、禍福之交、成敗之決也。徒曰龍者不足以盡之，故曰君子。’”蘇軾這段話大約是這個意思：“九三和九四兩爻剛好是內外卦交界之處，是禍福成敗演變最激烈的地方，自己該如何辦最難拿捏，所以一天到晚都得戰戰兢兢地加小心。這裡若還用龍來作比喻不足以說清形勢，所以要用君子來作比。”即本來全卦的爻辭都是以龍喻人，《周易》作者見九三這一爻含義實在太複雜，於是不再用龍比喻而乾脆直接寫人了。

也許有人好奇“九三”這位置為什麼這麼嚴峻？筆者試舉一例：

某人為副科長兼任第一組組長，上面的直接領導為正科長，廠里最上面的一把手是廠長。按《乾卦》排列他們的位置分別為：

某人為九三
正科長為九四
廠長為九五

一眼便知，某人若更圖進取，非通過九四這一關不可，而九四為了保護自己是不會對九三掉以輕心的。另外，九四可直接“面聖（見九五）”，而九三要面聖就得小心九四的忌諱。況且這個科里還有其他組長呢，都在找競爭機會超越九三企圖達到九四的位置。而九三若達不到九四的位置，則永遠也變不成九五。這可能就是為什麼這“君子”要“終日乾乾”的原因了。

九四：或躍在淵 --- 自由地出入水中。“躍”字可知其自由。

九五：飛龍在天 --- 飛到天際了，天才是龍的歸宿。

上九：亢龍 --- “亢”應是龍的形態，似應解釋為“直”，龍以善曲為特性，“（僵）直”自然不“吉”，故“有悔”。

用九：見群龍無首 --- 假如是你《周易》的作者，在構思這一組爻辭，這一爻你會寫什麼？最前面五爻羅列的都是龍所處的位置，緊上面的第六爻開始寫龍的形態，那這一爻呢？自然還應接着寫龍的形態，而不會突然寫起龍的（不想當首領的）心態！

為了弄清“群龍無首”究竟是龍的什麼形態，只要作一個簡單類推即可：

上九 = 有悔
用九 = 吉

有悔 vs 吉，其含義正好相反，對不？

後果既然相反，其前因通常也相反，對不？如此則：

因“亢”等於“直”，故“有悔”；
那麼“群”等於“曲”，才能“吉”，對不？

類推成立，剩下的就是從文字上證明“群”可以解釋為“曲”了。幸運的是：咱們中國有位叫聞一多的研究古文字的前輩已經為咱們把這個活兒幹完了：“群”乃“卷”字的通假，一音之轉而已。“卷”即“曲”也，如“雲捲雲舒”。龍既曲，則“無首”也順理成章了，蟠曲起來的蛇不大容易看清它的腦袋，龍亦如此。

現在再來串讀這七條爻辭，已流暢無滯！前五爻用龍所處的五個不同的位置來比喻成功的過程。而最後兩爻則是對成功人物的告誡：

上九：你得勢了，卻不可“亢”，亢則有悔，此可比毛太祖晚年文革之亂；

用九：然而，你若亢而知曲則吉，此可比蔣公晚年治理台灣。

筆者這篇臨屏小文到此就要結尾了，忽聽遠處有人問道：“你還沒解釋為什麼‘田’不是‘田地’哪！”

其實非要解釋就得接着說第二個故事了：《乾卦》裡的龍並非“真龍”，而是天上的星座。孔子在《繫辭》裡就說：“易與天地准，是故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。”科學證明自然界裡並沒有“龍”，“龍'不過是咱們古人精神世界裡的產物，而這“龍之精神”在物質世界的基礎卻是“鹿角、駝頭、鬼眼、蛇項、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌、牛身”的組合。所以，古人在自己的生活環境中根本無法看到“全須全尾”的龍，又怎麼能把龍“潛水、出水、在淵、在天、亢、卷”的情景描述得如此逼真呢？答案就是：古人看到的這條龍其實在天上，星座是也，它的名字叫：軒轅星。該星座共有14顆星，恰好組成一條倒垂天際的龍，龍頭兩邊各有一顆亮星，誇張地象徵它的雙角。在它隨着北斗旋轉到天空中不同的位置時，就有了《周易》作者觀察到的“潛水、出水、在淵、飛天、亢、卷”等不同情景。至於為什麼在不同的位置就會象徵不同的吉凶，那，可就是第三個故事了。