評詩：自跋拙作之《生查子.詠劍》

此臨屏作也，是被邊砦兄的“三尺青峰劍，拔出寒光燦”激發出來的詩興。全篇大約依咱們中國自古傳下來的劍的文化內涵為構思脈絡。如：

- 劍必有鞘，以慎其用，而不妄殺；

- “三尺、龍泉”等皆為劍的代稱，故也可用“波濤、水”等來指代。唐詩人劉叉有一首詠劍的詩：“一條古時水，向我手心流。臨行瀉贈君，勿薄細碎仇。”

- 名劍只有亂世才出現，唯有德者可得。亂而治，則再次消失。

- 劍多出現在俠客傳說中，一諾千金，千里而取惡人之頭。

- 劍常常是龍的化身，互為表里。

拙作如下：

出鞘始揚眉，三尺波濤燦。
扎衣問江湖，奸佞誰生亂。
千里取頭顱，百姓迎新旦。
歸入大江中，龍尾無人見。

也是逐句來跋，讀來比較省眼：

出鞘始揚眉，
--- 這句頗有抄襲“揚眉劍出鞘”之嫌

三尺波濤燦。
--- 如前面所言，這句喻劍之鋒利。“三尺”乃劍的大概長度，其實真正喜劍的人，劍都是量身打造的。為啥劍被稱為“龍淵、龍泉、波、水”涅？主要指劍身上的紋路像波濤。鑌鐵燒紅之後，經過千百次的摺疊鍛打就留下了紋路，有時看紋路就知道劍的好壞。

扎衣問江湖，
--- “扎衣”是一個動作：古人穿袍，動手廝殺前，需把袍子前擺提起來塞進腰帶，省得礙事。

奸佞誰生亂。
--- “亂”字回照“出鞘”二字，映射世亂，故劍又現身了。

千里取頭顱，
--- 劍的做為如此，此頭顱必為敵酋之首爾。故取一頭可安天下。

百姓迎新旦。
--- “新旦”，喻新的朝代也。

歸入大江中，
--- 世治了，於是劍又隱去。為啥“歸入大江”？因為劍也是龍。唐人張聿有一首詩為：

古劍誠難屈，精明有所從。沉埋方出獄，合會卻成龍。
牛斗光初歇，蜿蜒氣漸濃。雲濤透百丈，水府躍千重。
拖尾迷蓮鍔，張鱗露錦容。至今沙岸下，誰得睹玄蹤。

龍尾無人見。
--- 神龍見首不見尾。

拙作信筆而就，頗多跳躍朦朧，讀者無須非得清晰地想象出“一個人手拿着一把劍”這樣的畫面。因為全篇中的“人、劍、龍”時而分開、時而合一、時而互換。劍的精神就是龍的精神，而二者又分別或同時成為人的精神。“寶劍鋒自磨礪出”，寫的是劍，其實還是人。“神龍見首不見尾”說的不還是人麼。

一首拙作，自跋了這麼幾行，非為顯擺也（其實這首自己也真地覺得非常平平），就是交流一下習作詩詞時構思的背景依據和過程。比如不大熟悉劍的詩友，如果要詠劍，其構思所本必然不同。再如俺不大熟悉花，詠某種花俺只好先google一下這花的身世才敢下筆。雖然詩詞不像科技文章必須精準有據，但也不能脫離事物的最根本內涵。