金匱與詩經的神秘聯繫

祖國醫學，是中華文化的一部分。

張仲景所著《金匱要略》，當然也屬中國傳統文化的一部分，與中華其他文化形式，諸如《詩經》等，在用筆起意，組織結構上，會是有或多或少的共通之處的。大家知道，《詩經》開篇第一首，即是《國風·周南·關雎》。這首短詩，如下：

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

明眼人一看便知，這是一首描寫男女相愛的詩。

《詩經》號稱“詩三百”，當初編輯《詩經》者，為何將此篇排列首位？這其中緣由，當然是有中國文化意義之所在的。

《論語》批此詩“樂而不淫，哀而不傷”，是表現“中庸”之德的典範。漢儒《毛詩序》云：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”二者，都言明一個道理，夫婦為人倫之始。其實在道家，也講究“陰陽生，萬物生”。陰陽是道家思想基礎，夫婦是儒家人倫基石。總之，無論道儒，其所推宗的自然與人類社會之首位，就是陰陽男女。

大家知道，關於收集《詩經》之目的，最重要者，是古代統治者觀察民風民俗，以有效統治天下。《孔叢子·巡狩篇》曰：“古者天子命史采歌謠，以觀民風。”《漢書·食貨志》載雲，周天子派專人採集民謠來看，以此了解民情。《國語》有記：“考其俗尚之美惡”。總之，《詩經》表現上來看是一部詩歌總集，其實質目的，則是君王觀察天下動態，把握天下大局的一部民間“輿情錄”。同時，《詩經》又是一部禮義天下的詩歌集子。古之儒者重視夫婦之德，認為家庭是社會組織的基本單元，“家齊國治天下平”。“飲食男女，人之大欲存焉”。男女之事，對於整個社會穩定來言，可謂牽一髮而動全身，既然要禮義天下，就首先得從男女情感上談起。因此，《關雎》，便當之無愧地被排列第一位了。

《金匱要略》為仲景所著，其版本制式也多有流變，對此後世評說也不一而足。這些，咱們都撇下不管，因為仲景是醫家，其作是談醫論病的，這無需爭論。咱們就來看仲景起筆是如何談病證的。《傷寒論》起筆言太陽病，然後將太陽病分為傷寒與中風，傷寒起於陰，中風起於陽，陰陽並談，然後才引來諸證諸方。在《金匱要略》中，仲景是如何談病證的？據胡希恕老考，第一篇為王叔和搞的。不管信與不信，我們暫且擱下不論。咱們還是先來看，仲景是如何來談病的吧。

《痙濕暍病脈證並治》，起筆二條：

第1條：太陽病，發熱無汗，反惡寒者，名曰剛痙。

第2條：太陽病，發熱汗出，而不惡寒，名曰柔痙。

從字句上邊看，二條都有“太陽病，發熱”，從病因來看，其病的來路都是太陽病，症狀有發燒，這是共同症。然後接下來看，第1條“無汗”；第2條“汗出”，結合《傷寒論》，我們知道，第1條為“傷寒證”，第2條為“中風證”；再往下念，第1條“反惡寒”，第2條“不惡寒”，以上症狀，一陰一陽，針鋒相對，得出結論是：第1條，為“剛痙”，第2條，為“柔痙”。一剛一柔，又是一陰一陽，陽陰相應。

仲景談病證，起筆便見“陰陽”。這是為何？

看看《詩經》便得知其中原因之一二了。《詩經》是一部禮義天下之詩歌總集，是周天子以觀民風民俗令人收集而來的；《金匱》一書，是仲景談病證，以使後世了解病證之病因病機，並加以施治的一部醫書，在這一層面上來講，《詩經》是洗禮人之靈魂的書；《金匱》是一部治人病的書。二者意義相通，仲景又是浸茹中國傳統文化極深的一個醫家，其筆其意，當然會與《詩經》有雷同耳。

《詩經》以《關雎》男女起篇，以觀民間風俗；仲景以陽陰相對起筆，以談病證，二者都是深受中國道儒之影響也

2016/12/16，磨硯齋。