詩經大雅里的周朝歷史(1)

喜歡古典詩詞，自然而然就對那些詩詞產生的歷史背景感興趣。在欣賞作品的文學性的同時, 沿着字裡行間觸摸悠遠的歷史, 是閱讀時的別樣體驗。

追尋詩歌源頭, 中華民族最早的詩集是《詩經》,成書於春秋時期。這些詩篇的背後有不少周代和春秋的歷史,可以作為學習歷史的輔助材料。詩經有風雅頌三部分, 應該是根據音樂來劃分的，當初都是可以唱的，現在曲調亡佚了，只剩詩句。最早接觸詩經時,讀到的都是《風》。《風》是春秋時期十五國的民謠，文字鮮明形象，生活氣息濃郁, 篇幅亦短小, 易於上口。雅和頌則要艱深些, 雅分大小，大都為貴族作品。小雅幾近於風，裡面有不少優美的詩篇。大雅是詩經里的正聲，被認為是高尚雅正之音，然而，就其文學性本身，大雅不及風詩和小雅，當今的讀者群里，大雅的普及程度更是遠不及風詩。風詩里的不少名句家喻戶曉，譬如《周南·關雎》裡的“窈窕淑女，君子好逑” ，《秦風·蒹葭》裡的“所謂伊人，在水一方”, 《邶風·擊鼓》篇的"執子之手,與子偕老"。小雅里也有不少為人喜愛的句子，《小雅.採薇》里的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，可以說是詩經里最美的句子之一。

大雅里幾乎沒有這樣的優美靈動，直指人心的詩句。大雅的作者都是周朝王室成員，內容大都為歌功頌德之作。春秋時吳國公子季札出使魯國,觀周王室的樂舞,樂工為他歌唱《大雅》,季札說:"廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”,翻譯成白話文,即是:“廣闊啊！曲調婉轉而有正直之體，這大概就是周文王的盛德吧！”(譯文來自網絡)。除了頌揚之聲，大雅裡面最有意義詩篇是政治諷刺詩和五首有關周朝歷史的史詩：《 生民》，《公劉》，《緜》，《皇矣》， 《大明》。這裡“史詩”二字尚有爭議，因為這些詩篇不夠長。著名的史詩都有很長的篇幅，比如英詩里的《貝奧武夫》（Beowulf），有3182行，希臘荷馬史詩里的《伊利亞特》有15693行，《奧德賽》有12110行，西藏的史詩《格薩爾王傳》，印度史詩《摩訶婆羅多》，《羅摩衍那》等等，都是長篇巨作。大雅里的史詩卻不足百行。當然，若純粹從字面意義上講，史詩二字還是說得通的，無非就是記載歷史的詩,特點是以敘事而不是抒情為主。

如果按照歷史時間的順序而不是大雅里的詩歌排列的先後順序來敘述五首史詩所講述的周朝歷史，第一首當是《大雅·生民》。

《大雅·生民》是關於周人始祖后稷的記載，一共有72行詩句。後人對先周歷史(先周指的是武王克紂以前) 的追述，除了史記，詩經大雅的記載是很重要的。

詩從周人的祖先講起。“厥初生民，時維姜嫄”，周人的祖先是一位叫做姜嫄的女人，她就是周族姬姓始祖后稷的母親。姜嫄“履帝武敏歆”，這裡的“武”字意為足跡，也就是說踩了上帝的腳印而受孕，生下的后稷是個包衣未破的肉蛋，被視為不祥，因而被棄。奇怪的是，這孩子無論被丟棄在哪裡，都會得到上天的保護。把他扔進小巷裡，牛羊來庇護他; 扔到森林裡，恰遇伐林，人多，不便棄之（從馬瑞辰說），於是又扔在冰上，鳥兒用羽翼來包裹他，給他取暖，鳥飛走後他才破胎衣而出，哇哇大哭，就這麼活了下來。這樣的神跡，在中外的故事裡都有不少， 比如商始祖出生的“玄鳥生商”的故事，聖經里摩西的故事，非凡者似乎都有非凡的出生故事。

接下來《生民》用了不少篇幅敘述后稷種田的故事，詩句生動形象。后稷天賦異稟，長着綠拇指，從孩提時候就會種莊稼。在他剛學會爬不久就會站立起來自己尋吃的，然後就自己種莊稼，種什麼都長得好， 這裡詩經里的用句子非常生動，“荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，幾個疊詞雖然今天看起來生澀，但能感覺出茂盛的意思（文字的奇妙）。也就是說后稷種麻種麥禾苗茂盛，種瓜種豆果食累累。成人後他創建了一套精良的種植方法，並開始用糧食祭上帝，以求得風調雨順。從詩里的敘述，我們知道在后稷時期，周人已經會很好地種植麥，麻，谷，黑藜，瓜，豆，周朝成為農業社會，后稷是奠基人。

《生民》裡講述的這個故事，爭議最多的是前半部分關於后稷的出生，後面的種田故事則較少疑慮。圍繞姜嫄如何懷孕生子，上述的履神跡有感而孕是目前最為人接受的。一般認為這樣的神話是母系社會群婚制的反映。聯繫到後面關於后稷剛出身時的天護佑的不死故事，與踩足跡感孕之說在風格上是與之一致的。當然，對於詩經這一段的理解還有不同的解說，網上讀到了一篇李會 玲的學術研究文章，專門探討對於“履帝武敏歆“的各種注釋，比如“不語亂力怪神”的孔子對此句解說就與上不同，是祈禱助孕。孔子認為姜嫄踩的是“人武”，也就是人的足跡，然後誠心祭拜上帝，上帝應許，讓其懷孕，生下了后稷，這跟聖經里撒拉向神求子以及其他神跡頗為相似。還有解說為姜嫄為上古大神高辛氏帝嚳之妻，“履帝武”的帝指的是高辛氏，不過這個觀點不為認可的程度比較高，比如清代的詩經考據大家馬瑞辰就明確表示此說不可信。也有學者認為后稷是姜嫄與人野合所生，熊爸爸是誰不清楚，這在上古時代不算什麼，而到了詩經時期，周人文明程度大為提高，野合就不那麼光彩了，為尊者諱，就只好編排出踩腳印生孩子的故事。詩經從來不乏學者關注，從孔子，二毛，到近代的學者都在詩經研究注釋上花費了很大功夫，各有不同的視角，有這麼多不同的理論毫不奇怪，至少人們都贊同周人的祖先是來自於一位叫做姜嫄的女人所生的孩子后稷，后稷會種莊稼，他為周朝後來的崛起奠定了農業基礎。

后稷所處的時代，從《尚書》裡的《舜典》裡的記載來看應該是與堯舜同時期的，舜命他為負責農事的官。這麼說來周朝的老祖母姜嫄也應該是堯舜時期的人。不過，《舜典》被認為是偽古尚書，是後人的偽作。有一點容易混淆的是，也有人把后稷喚作神農，這個稱呼容易理解成三皇五帝里的神農氏，后稷應該不是那位嘗百草的神農氏，那個應該更早。

周族的祖先原居何處？照詩里的敘述后稷居住在叫做有邰的地方，那就是周朝早期所在之地，邰究竟是哪裡，學術界說法歧異，有山西說和陝西說，還有其他學說。一般認為是陝西省武功縣，屬於周原，距離西安約70公里。若真如此，周朝最初是始於周原的，之後離開了很多年，直到後來的古公亶父才又率族人回到周原，鳳鳴岐山。

有意思的是讀到詩的最後兩段關於祭祀上帝的描寫，再一次讓我想起了《舊約聖經》。舊約里規定要用公牛羊祭，這裡也是用公羊，“取羝以軷”，“羝”就是公羊，“軷”是祭祀。“其香始升，上帝居歆”，敬香的描述也在舊約里似曾相識。關於上帝的描寫在先周的文字屢屢出現，不由得好奇，詩里的上帝僅僅是上古時人們心目中執掌世界的至高天神，還是《聖經》中的耶和華呢？

上網查了查，的確有人認為中國古人所敬拜的上帝就是《聖經》中的耶和華，甚至還讀到一個頗為大膽出位的中國文化西來說，說周人是《舊約聖經》里的一位叫做但的以色列人的那一支，他們曾經在夷狄地區流浪了很多年，後來在公劉的帶領下才到了豳地，又隨亶父遷到岐山。因而結論是華人都是以色列人的後代。個人對此尚不能信服，感覺作者的想象遠大於能給出的證據,比如名稱上的想象: 周朝的“周”就是“Jew”(猶太人)，夏朝為希伯來人的祖先亞伯拉罕的后妃夏甲(Hagar)所建,商人祖先簡狄是聖經里的Judith 等等。雖然人們都同意現代人是從非洲的同一個老祖來的，人類早期肯定有文化交融和傳承，但若要證明古時中國人口中的上帝跟猶太人的上帝是一回事，恐怕要有考古學上的明證才行。

近年來，基因考古學逐漸走入人們的視野，學者們開始用父系Y染色體DNA來破解一些歷史上的秘密，追溯現代人起源，比如歷史名人的譜系（曹操，成吉斯汗），人類出非洲的遷徙。基因測序發現漢人的父系Y染色體單倍群以O3為主，現代猶太人的父系Y染色體單倍群以J為主，而不是那篇提出周人是以色列人後人的文章里說的O3。接下來的問題就是古代猶太人和現代猶太人的關係。 顯然,這個領域水很深，對於我這樣的不是做遺傳學不敢涉入，更不敢妄言。 萬維博主里安博是專家，期待他的高見。

附：《大雅·生民》

厥初生民，時維姜嫄。

生民如何，克禋克祀，以弗無子。

履帝武敏歆，攸介攸止，

載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。

不坼不副，無菑無害。

以赫厥靈，上帝不寧。

不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。

誕寘之平林，會伐平林。

誕寘之寒冰，鳥覆翼之。

鳥乃去矣，后稷呱矣。

實覃實訏，厥聲載路。

誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。

蓺之荏菽，荏菽旆旆。

禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。

茀厥豐草，種之黃茂。

實方實苞，實種實褎，

實發實秀，實堅實好，實穎實粟。

即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。

恆之秬秠，是獲是畝。

恆之糜芑，是任是負，以歸肇祀。

誕我祀如何？

或舂或揄，或簸或蹂。

釋之叟叟，烝之浮浮。

載謀載惟，取蕭祭脂。

取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。

卬盛於豆，於豆於登，其香始升。

上帝居歆，胡臭亶時，后稷肇祀。

庶無罪悔，以迄於今。

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後注:閱讀隨感,歡迎方家指點.