狂慧詩僧: 邱陽創巴傳奇三部曲 
 

傅正明著  允晨文化出版  2017年

本次選載為小說中詮釋「狂慧」詞義的章節

邱陽創巴「狂慧」藏文書法

第一部 生死劫

第二章 開心商店（節選）

我和弟子虎穴閉關之後，經印度回到蘇格蘭三昧耶林。轉眼到了一九六九年元旦。可我好像還在虎穴洞裡閉關。阿貢活佛、達瓦都說，我好像變了一個人，使他們感到驚異和陌生。

在人的精神發展旅程中，往往有一個關鍵時刻，使得你要麽發瘋要麽開悟。我也許正處在這樣的關節點上，仿佛被一陣陣兩面吹來的勁風推來拉去。是繼續穿僧袍給人高深莫測的感覺呢，還是入鄉隨俗穿西裝？我開始覺得，要想真正崇佛傳法，就不能欺騙自己。不少西方學生想在藏傳佛教中獵奇，不看重修心。我決定抹去過去給人們留下的印象，改變角色形象，突破外在形式的禁錮。因此，我暫時舍戒還俗了，這樣，我感到更輕鬆，也許能夠比先前更好地奉獻給佛法事業。

管它什麽儀軌！我採用簡樸的佛龕，上面只擺設七個供碗，盛以淨水，中央放置一個水晶球，用來象徵一顆開放的晶瑩之心。同時不用梵文、藏文念咒，改用英語。每天的晨課和晚禱，我也不大參加了，有時既不念經，也不唱頌。我在鬧中取靜，開始傳授三摩地和一種不出聲的簡單的「正念」靜修，單刀直入，讓學生自然而然地達到心靈的和諧，產生一種尋常的神聖感。

這樣，有些學生開始感到失望。一天，一個學生抱怨說：「仁波切，你教我們用英語念咒，一點新鮮感神秘感都沒有了，我甚至覺得，這樣的咒頌與基督教的祈禱沒有多少區別了。」

我心裡想的是，讓你們感到失望，正是我要達到的傳法效果！我告訴他：「你們不能把佛教當作充滿東方情調的幻想，當作消極避世的說教！我現在就要戳破幻想，摘下佛教的面具！我要讓你們看到，佛教徒同樣有情慾！」

我無所顧忌地酗酒了，並且與威爾士的一個金髮女郎交上了朋友。就在這時，我的《動中靜修》，記載我學佛傳法心得的小冊子出版了。我用第一筆版稅收入加上一些善款，共一千英鎊，買了一輛「凱旋」牌小車。

一天，我帶著女朋友兜風。

「仁波切，你想駕車到哪裡去？」

「在路上。道路就是目的。」我不假思索地回答。

車子像跳舞一樣，輕快地行駛在英格蘭東北部接近蘇格蘭邊界的地方，我欣賞著古老的城堡和高沼地粗曠的原始風景。

突然，一股酒力衝上頭頂，我感到暈頭轉向。前方一片汪洋，依稀見到一個皮膚黝黑的摩羅――善妒之神阿修羅，正在把各色花卉拋向大海，霎時間，鮮花與波濤共舞，濃郁的酒氣飄散。接著，一團濃霧瀰漫過來，像一頭無明的野豬，我看不清周圍的環境了，控制不住的方向盤一滑，小車沖離道路，撞破一家「開心商店」（Joke Shop）的店門，店鋪里用來開玩笑搞惡作劇的各色玩具商品，頓時撒滿一地……。

像一條魚，我被海潮卷到岸上，躺在退潮後失水的沙灘上，呼吸困難; 像一苹蠶，我自己吐的絲束縛了自己，窒息了自己，昏迷過去了……

***

我是誰？我在哪裡？我背後還有讓我爬起來站穩雙腳的地基嗎？我還有什麽可以依靠？像赤身露體的可憐的生命，我還有什麽地方可以躲避邪靈的襲擊？我好像來到一個荒島，處在非人非鬼非神非魔的境地，像一彎流水一樣，處在既非此岸也非彼岸的境地，繞著水中央的小島旋轉。我感到我過去的一切仿佛就在這一刹那中斷了，終結了，打上了一個不圓滿的句號。但我尚未步入未來的世界。此刻，我確實處在生死劫的夾縫中，處在為倖存而掙扎的中陰橋梁上。

我忘記這裡原本一家什麽商店，但是，這個被摧毀的世界，支離破碎，不再是常人所能想像的世界，卻仍然帶著此岸的一切文化遺產，與我展開彼岸的精神對談，展開心靈與心靈的交鋒。這是真正的瘋狂邊緣的景觀，又是催促我去排難解紛、撥雲驅霧而開悟的邊緣景觀，這是清醒的瘋狂，瘋狂的清醒！自我的領地仿佛完全被摧毀了，開悟的可能性也就敞開了大門。

各種情緒紛至沓來，高潮疊起，時而焦慮、憤怒，時而輕鬆、狂喜。我感到，在我面前有兩條出路：要麽充滿困惑地繼續處身於被誘捕的陷阱中，要麽擺脫陷阱打開一條可能的自由之路。要麽困死沙灘，要麽祈求風雨，祈求海潮把我帶回水鄉澤國。這樣，就可以借中陰階段作為通向自由彼岸的轉捩點。

我在昏迷中默默吟誦《中陰聞教得度》的詩偈，祈請寂靜尊和忿怒尊一起引領我走過中陰的險道。

***

這時，我覺得自己好像一苹鴿子，倦飛之後，我要飛回自己的窩裡。突然，睜眼一看，一張面孔在我面前晃來晃去。他滿頭鬈髮，滿臉鬈曲的大�鹤樱瑘@睜的眼睛，張開的大口，好像有豪飲的海量。一個響亮的聲音傳來：「我是影子的影子嗎？與真實隔了三層嗎？」

一聽這話，我就知道，它說的是柏拉圖的藝術哲學，卻對柏拉圖玄學的摹仿論持懷疑態度。我想起來了，它與我在大不列頓博物館見過的酒神面具一模一樣。

果然是酒神面具，它開口問道：「你怎麽闖到我們店裡來了。你知道我是誰嗎？」

「你是狄奧尼索斯的面具吧？我們藏人稱面具為『巴』。」

酒神面具問道：「看樣子，聞氣味，你又貪吃又飲酒。今天你在車禍之前喝的什麽酒？」

「我喝了幾杯雞尾酒『血腥瑪麗』。」

「你是不是瘋了？」酒神面具問道。

「不，」我否定說：「瘋狂是一個人站在大地卻害怕基礎不穩固時的一種神經症，我沒有瘋，但我有瘋狂的智慧。」

「瘋狂的智慧？」

「是的，也就是狂慧。狂慧是天真無邪的赤子心態，像清晨一樣清新，像旭日一樣閃光。我雖然出了車禍，但我要把失序視為秩序，把悲情作為發現新事物的契機，彰顯自己的本初智慧。我相信我仍然走在修道路上，我與道徑共舞，因為道徑本身，是唯一的出口。哪怕我是路上一塊小石頭，任你踢來踢去，我也無所畏懼，活蹦亂跳。哪怕我是路邊一株小草，任你踩踏作踐，我也挺直腰杆，迎風勁舞。」說到這裡，我真想起身跳金剛舞，可是，我無法動彈，但我的心靈在翩翩起舞。

第三部

第三章

和平勇士（節選）

創巴早就學會玩「強權外交」，用合縱連橫、玩家互動和談判的遊戲規則來解讀世界強權的戰爭邏輯、鬥勇鬥智與和平妥協。七　年代的一天，越戰打得火熱火時，一個穿著一身素淨的白色瑜伽服、留長髮的青年，被引進創巴的臥室。創巴坐在靠牆的單人床上，床頭柜上有一瓶看起來綠茵茵的菊正宗清酒和兩個大酒杯。

來人叫艾倫斯隆，他向創巴提出有關戰爭的切身問題：「仁波切，美國正在徵兵。我成了徵兵對象，看到有些富家子弟利用權勢逃避兵役，覺得很不平等。我也不想服兵役，怕槍桿子，卻找不到推脫的理由。我讀《密勒日巴傳》，完全理解他殺人是被逼到那一步的。假如密勒日巴以咒術殺人之後，政府把他抓起來，然後把他處死――」

「那就沒有後面的好故事了，是不是？」創巴接過話頭說：「因此，我們既要反對國家殺人，也要克服自己的侵犯欲和暴力傾向，最好在沒有犯大錯誤之前就學佛參禪。」

「可是，我打坐一年了，學瑜伽，學佛教，現在卻進退兩難。擺在我面前的兩個選擇：要麽逃到加拿大躲兵役，要麽拒絕，那就得蹲監獄。兩者我都不情願。」

「還有別的選擇嗎？」創巴問道。

「我正在考慮第三條道路。能不能在參加徵兵體檢時，假裝得了精神分裂症，或者，先嗑藥，然後佯裝為一個――一個像你一樣的狂慧大師，以極樂狂喜的面貌哄騙徵兵局的人？」

創巴不禁哈哈大笑，叫道：「狂慧大師！好，為什麽不呢? 我們藏東有個瘋瑜伽士，他原本是個農民。年輕時，他拜佛，一心想與蓮師融為一體。他千萬遍念咒祈請，聲聲呼喚蓮師，有時念頌到半死不活的地步，仍然不見效。他終於頓悟到自己的色身就是蓮師的色身。他不再不呼喚了。結果，他發現蓮師在呼喚他。明白了吧？你不必佯裝，你完全可以是一個狂慧大師！――不過，到了英語中，crazy wisdom，總有一點變戲法的味道。」

「在藏文中，『狂慧』原義是什麽？|

「『移喜確瓦』（ yeshe cholwa），『移喜』意為先天的知覺，不是梵文的『般若』，而是一種直覺的慧見。『確瓦』，就是撒野，就是狂放。印度的八十四位大成就者就是狂慧大師，我們噶舉派的印度始祖帝洛巴及其弟子那洛巴，都是大成就者。」創巴往兩個大酒杯里倒滿清酒，遞一杯給艾倫斯隆：「來，咱們先乾一杯！你要佯裝狂慧，嗑藥之外，還得藉助酒力！清酒濃郁香醇。是純正的『太平之酒』，日本原裝進口的國粹。來，為世界和平，乾杯！」

最後，創巴鼓勵艾倫斯隆直面最大的恐懼，誇獎他說：「你真有幽默感，有街頭搞笑的本領！」

這次面談後，艾倫斯隆不斷來討教。