很多古典詩詞已成為公眾耳熟能詳的語句，人們往往能脫口而出。然而，由於現代生活遠離古代社會，諸多常識性的文字也日漸生疏，原本的字義已產生了變化，難免以訛傳訛，出現“千年誤解”。

　　很多古典詩詞已成為公眾耳熟能詳的語句，人們往往能脫口而出。然而，由於現代生活遠離古代社會，諸多常識性的文字也日漸生疏，原本的字義已產生了變化，難免以訛傳訛，出現“千年誤解”。

　　床前明月光，疑是地上霜。———李白《靜夜思》

　　對於這首詩中的床，民間有2種觀點，一是指床即馬扎，因為以前的漢民族是席地而坐的，沒有凳子與椅子。馬扎來自胡人，又稱胡床，是蒙古民族掛在馬背上的小板凳，下馬的時候可以坐着休息一下。杜甫在《樹間》一詩中曾寫道：“岑寂雙柑樹，婆娑一院香。交柯低几杖，垂實礙衣裳。滿歲如松碧，同時待菊黃。幾回沾葉露，乘月坐胡床。”明白解釋了胡床是一種坐具。在這首詩中，杜甫和李白一樣，在庭院裡的月光里，坐着小馬扎觀景。

　　現代“馬扎”

　　另有一解認為，床是“井欄”的意思。《辭海》裡明確注釋，床是“井上圍欄”。李白的《靜夜思》作於公元727年，現在的湖北安陸。古人把“有井水處”稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。———杜甫《飲中八仙歌》

　　今年年初，著名收藏家馬未都在《百家講壇》上拋出驚人觀點：李白名句“床前明月光，疑是地上霜”的解釋長期被誤讀，李白說的床不是睡覺的床，而是一個“馬扎”（北方可摺疊的小板凳），古稱“胡床”。

　　此言一出，眾人譁然，一場批駁戰此起彼伏。而記者在西安碑林博物館唐代石槨上看到“胡床”形象，和現在的“馬扎”幾乎一樣。

　　唐李壽石槨上發現的手持“胡床”的仕女線描圖（右一）

　　“胡床”不等於現在的床

　　“胡床”大約在東漢末年就傳入到中國。因為當時是從西北域外傳來的，所以加了一個“胡”字。《後漢書·五行志》中就記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床……京都貴戚皆競為之。”這說明至少在東漢靈帝時期，“胡床”在宮廷中已經非常普遍。《三國志·魏書》中記載說，當年曹操西征時，還坐在“胡床”上指揮軍隊過河。據了解，在魏晉南北朝時期的史籍中，常常可以見到將帥在戰爭中使用這種家具的記載。

中國社科院考古研究所研究員、著名文物鑑定專家楊泓先生對“胡床”做過深入研究，他總結出“胡床”有兩個特點：第一，它是一種便於攜帶的輕便家具；第二，它是一種坐具，但坐的姿勢與中國古代傳統的坐法不同，不是席地或者在床上那種雙足後屈的方式，而是下垂雙腿，雙足着地。“古代的‘胡床’實際就是今天還使用的輕便摺疊凳，也就是北京俗稱的‘馬扎兒’。”

　　許嘉璐先生（原全國人大常委會副委員長、著名文化學者）寫的《古代的衣食住行》一文中，也說“‘胡床’可以摺疊……類似現代的馬扎、摺疊椅”。

　　帶踏板的胡床

　　三位侍女手持“胡床”

　　儘管文獻中多有記載，但由於缺乏古代的物證，長期以來，人們對“胡床”的具體形象還多停留在文字描述之中。記者昨日在西安碑林博物館見到了唐代“馬扎”的形象資料。

　　這一形象資料出自西安碑林博物館館藏的唐淮安靖王李壽的石槨。記者在槨內壁的侍女圖中，發現了至少有三位手持“胡床”的侍女。她們所持的“胡床”和今天的“馬扎”沒有什麼兩樣，侍女有雙手拿着的，有單臂挎着的，可見“胡床”非常輕便易於攜帶。

　　唐代墓室里的壁畫包括石槨上的線刻畫一般都是墓主人真實生活的寫照，可以看出，“胡床”這種坐具在唐代的使用是非常普遍的。

　　李壽是唐高祖李淵的堂弟，其死後陪葬唐高祖李淵獻陵。李壽墓於1973年發掘，但是這批文物出土後，其完整的考古資料一直沒有對外公布，民眾很難一睹它們的風采，分享它們的精華。博物館負責人對記者說，他們正在積極整理這批資料，待完成後一定對社會公布。

　　帶靠背的胡床

　　“胡床”一說較為可信

　　據說，“胡床”除了用於行軍打仗之外，在古時用處非常廣泛，既在宮廷中使用，也在家居中常用，因為“胡床”便於移動，常常用作庭院中隨意安放的坐具。

　　馬未都先生認為，唐代的建築，門是非常小的板門，不透光，窗也非常小，月亮是很難進入室內的，尤其是當窗戶糊上紙的時候更是如此。他得出的結論是，李白當時是在院子裡坐着而非大家一直以為的在室內，所以，“床前明月光”中的“床”指的就是“胡床”，也就是“馬扎”。他說，唐詩中提到“胡床”的機會很多。

　　陝西一些專家也認為，在唐代的房子裡要想看到月亮確實很難，“胡床”一說較為可信。

　　當然，由於唐代建築目前存世極少，我們無法百分之百地肯定，李白當時就一定坐在“馬扎”上而非躺在室內的床上，但從目前的文獻資料、考古資料以及專家學者們的研究和常識判斷，李白躺在室內床上的幾率比較小，而是他搬了一個“馬扎”坐在院子裡，成就了《靜夜思》這一千古名篇。

轉自凱風網