雪葵按：女王有懿旨：再介紹點兒這樣的句子。俺過了下腦子，選了些“次常見”的古詩詞裡的名句。為啥不選“最常見”的？因為大家都太熟了就不那麼有趣，如“舉頭望明月，低頭思故鄉”之類。誰知這一選又整太多了，俺又偏好加幾句賞析啥的，篇幅太大，不方便看。還是分輯陸續貼出。這一輯賞析了幾首出自詩經的。


《詩經·大雅·盪》節選
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。

--- 俺讀《詩經》有一懶惰習慣，即：先望文生義把全篇的故事情節大致想象出來，總會發現，詩中很多字眼和想象出來的故事情節對不上號。因為在詩經那個年月，不但字的讀音與現今不同，其含義也“大相徑庭”。腫麼辦？就按照你想象的故事情節來考證那個字眼，必然有解，而且事半功倍！就拿這首作例子了：

故事情節：這首詩假借周文王的口吻來譴責商紂王的無道。詩中的上帝自然是商紂王了，而針對紂王說出來的話還會“好聽”嗎？請看：

蕩蕩上帝，
--- 這個盪字，只能解釋為放蕩，淫蕩。

下民之辟。
--- “下民”自然是百姓，“辟”是啥意思？上下兩句連讀，應該是帝位、君主的意思，如復辟，恰如退位相反。全句字面大意是：放蕩的上帝，卻是百姓的君主。

疾威上帝，
--- “疾威”自然也是貶義，應該是“暴虐、狂悖”等義

其命多辟。
--- 這個“辟”是形容詞，肯定也不是好話，看似通假字，應理解為“邪僻、孤僻自用”等義，來形容上帝的政令（命）無常。

天生烝民，其命匪諶。
--- “烝（zheng1）”者，眾多也，烝民者，民眾也。字面大意為：“天”既然統治民眾，政令卻無誠信（諶chen2）。

靡不有初，鮮克有終。
--- “靡”有“全無”的意思。易經中的“吾有好爵 吾與爾靡之”這句俺最喜歡讀，大意是：我有好酒，來！咱們一起把它喝乾了。那個“靡”就是“全喝沒了”的意思。多豪爽啊。哈哈。句意大致為：當初的承諾無一兌現，絕不會有下場。（也有直解為“凡事都有初始，能善終的卻少”的。）因為這兩句寓意深刻，竟成了流傳至今的成語。這首最後一段還有一句“殷鑑不遠”，也流傳為成語：

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，
枝葉未有害，本實先撥。殷鑑不遠，在夏後之世。

《詩·王風·采葛》
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

--- 詩中的“彼”是所愛之女，“采葛、采蕭、采艾”似該男常常偷會女子的場景，用愛因斯坦相對論中的時間來形容愛之深切，這首詩可能是始作俑者。後引申為“一日不見，如隔三秋；一日三秋”這兩個成語。無獨有偶，詩經還有一首與之類似：

《國風·鄭風·子衿》
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

只出現了一次“一日不見，如三月兮”。這首詩也蠻感人，曹公還在短歌中引用過“青青子衿，悠悠我心”這句詩。

《詩經·小雅·鶴鳴》
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。它山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。

--- 這首詩應該是啥故事？字面上恍一看可想象出兩點：一是山野中藏有珍奇；二是藉助它力，可以自己有成。查資料果然如此，雖諸說不同，但多以為是勸周宣王應該招募民間賢才為己所用的詩。“他山之石”也是很著名的成語。

《詩經·王風·黍離》節選
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！

--- 還是先來個“恍一看”，看完了是啥感覺？從“搖搖、心憂、悠悠蒼天”這呼天愴地的氛圍來看，必然是個悲愴的故事。查資料果然！介是周朝“平王東遷”之後，周朝某位官員再路過舊都鎬京時所發的感嘆！容俺再多嘮叨幾句：

大家知道，周朝首都在“豐鎬”，豐京為文王所建，鎬京為武王所建。到了周幽王，因他迷於酒色，寵愛褒姒，還為她玩了個“烽火戲諸侯”，結果犬戎真來攻打時，無論再腫麼點起烽火，諸侯就是沒一人來救，於是城破身亡，褒姒也被犬戎掠去。他兒子周平王見鎬京被燒得一塌糊塗，無奈遷都到洛邑（洛陽），周朝從此國勢愈衰，各諸侯國漸強，形成“戰國”的局面。所謂的“春秋戰國”，正是以“平王東遷”為大致的時間分界線。

這一句“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求？”雖未精煉為成語，但也廣為流傳。