（二）深山善水鳴

山默默承載百萬年的歷史印記。恆久而沉穩，置身其中，妥妥貼貼傳遞給每個生命一份安寧。老子曰，“知者不言，言者不知”。山是真正沉默無言的智者。而“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。水總往低處流，包容萬物滋養生靈，讓人領悟的是至善至柔至忍的品性。

山和水的天然之道，迷住了無數僧人道士隱居其中，了悟慧心。象在世界禪宗叢林流傳甚廣的寒山詩中寫到：“可笑寒山道，而無車馬蹤。聯溪難記曲，迭嶂不知重。    泣露千般草，陰風一樣松。此時迷徑處，形問影何從。”        

而另一首寒山詩：“吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻雲作四鄰。住歌聲有鳥，問法語無人。今日婆娑樹，幾年為一春？”問法語無人，問樹幾年春，寒山子的答案不言而喻，山和樹正是傳法的聖人智者。　 

不必隱居，行走在山水之間，潛移默化，同樣能賦予人智慧和啟迪。游山遇雨的蘇軾以融入自然的心態， “莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，附加以 “一蓑煙雨任平生”的豁達，才得巧遇“山頭斜照卻相迎”的勝景，體會了“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”的忘我無我之境界。

只有游山，才能領略“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的豁然，才能生出“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，愛探險的肯定感受過“山窮水復疑無路，柳岸花明又一村”的驚喜。

跋山涉水，讓筋骨的勞累換取心志的堅實，凡心守得“蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽”的靜謐；登高望遠，使俗世的浮塵悄然沉沒在腳下，真心擁有“行到水窮處，坐看雲起時”的灑脫。

           （三）    仙山龍水意               

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”耳熟能詳的劉禹錫《陋室銘》中的開篇名句，總以為仙是仙人，龍是蛟龍。文字別具一格，讓人過目難忘。但仙人和蛟龍有誰見過？從文中苔痕，草色，鴻儒，素琴等其它所有實寫的景物推測，這仙和龍也不是虛構。　

曾游過的名山不多（跟交通不發達時的古人們，包括劉禹錫也許能夠比比的）：中國的普陀山，棲霞山，雁盪山，天目山；瑞士境內的阿爾貝斯山；美國的藍脊山，黑山，大煙山，落基山。也游過很多局部小有名氣的山。這些名山游下來，沒聽說什麼仙人，國內山上常有寺廟而已。

名山上的風景自然非同尋常。拙筆不濟，引用徐霞客遊記中遠看雁盪山為例，“芙蓉插天，片片撲人眉宇。”近看老僧岩，“袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。側又一小童傴僂於後，向為老僧所掩耳。”再跟着從靈峰道轉山腋，看“兩壁峭立亘天，危峰亂疊，如削如攢，如駢筍，如挺芝，如筆之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。雙鸞，五老，接翼聯肩。”感覺如何？仙氣逼人！“有仙則名”的仙，是仙氣也！由此可斷定，“有龍則靈”是水之騰龍或臥龍之態勢也。

仙山之仙氣，可源於山中奇稀險怪之仙物。峰岩石壁，林木鳥獸，廟宇殿堂，雲霞雨雪，不一而足。黃山之松，華山之險，巫山之雲，峨嵋之佛，舉不勝舉。若仙山伴龍溪，絕對美妙。如桂林山水甲天下，自然名聞遐邇。

名山大川，如高官顯貴，不是平易近人可日日隨訪的。只要獨具慧心，別具慧眼，如同伯樂識千里馬，有山有水，定有讓人心曠神怡的所在。

正如歐陽修曾在《豐樂亭記》中所寫“仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景無不可愛。”有山有水，才有了高山流水遇知音的美妙；有山有水，才有了“明月松間照，清泉石上流”的禪境；有山有水，造就了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的“山水之樂，得之心而寓之酒也”。

山間之水，有聲有形，可玩可品；有神有韻，可觀可想。山之有溪，淙淙悅耳，如少女倩影伴着笑聲；山之有泉，楚楚沁人，如青春笑臉帶着酒窩；山之有湖，清澈可鑑，如俊俏芳顏嵌着明睛。

山間霧氣瀰漫，有如“山色空濛雨亦奇”的西子，萌添了羞澀和嬌媚；霜露輕點，似月華流光的定格，讓人想起李白的“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”的意境；雲蒸霞飛，騰龍舞鳳，如英傑神靈的走秀，能引人溯古追思，豪情滿懷。

四季四時，山光水色，濾過浮躁和塵囂，在腦海和鏡頭中靜靜定格。偶爾掀開，別樣閒情，一分逸致，便撩起千般美意，無邊風月。