自跋拙作《西江月》詠史系列（上）

這次習作《西江月》俺所建議的題目大致上像蜻蜓點水似地划過了咱們中華歷史上幾個最著名的事件。請看：

  女媧補天（遠古神話）
  大禹治水（夏朝）
  烽火戲諸侯（周朝）
  焚書坑儒（秦朝）
  鴻溝為界（楚漢）
  蘇武牧羊（西漢）
  鼎足三分（三國）
  錦帆應是到天涯（隋朝）
  玄武門之變（唐朝）
  武瞾（唐朝）
  故國不堪回首月明中（五代十國->宋）
  只識彎弓射大雕（蒙元）
  煤山不是萬歲山（明朝）
  鄭成功（明末清初）

用它們為題的目的是：更好地發揮【西江月】這個詞牌最適合“懷古興嘆”的特點。這次作為拋磚引玉，俺多寫了幾首。因是詠史，難免會用幾個典故。又因為興嘆必有議論，議論也未免有所顧忌，故隱喻用的也多。另外還有用“新詞彙”入“古詩詞”的嘗試，最容易被讀成老乾體。哈哈。想一想還是再自跋一番自己下筆寫這幾首《西江月》時的思路，希望能更助於與諸詩友加深交流。逐首來看拙作：

1-西江月--女媧補天 （喀什）
  睜似青青明鏡，閉如厚厚烏雲。本來善惡不難分，假寐無暇過問。
  天被天官挖破，補磚卻役凡人。女媧托起重千鈞，天上誰憐力盡？

從科學的視角看：天上有神嗎？沒有！神舟已經登月了，月亮上並無嫦娥。記得米國科幻系列片“Star Trek”里曾有一集，Enterprise機組在某星球上遇到了所謂的“太陽神阿波羅”，他不過是個“外星人”。那麼天上的神都是哪裡來的？都是從人們的腦海里來的。而且他們也只存在於人們的腦海里。這才是為什麼神的一切都跟人間一樣。人間的皇帝有個紫禁城，天上的玉皇於是也有一個“天宮”，人間有個“太和殿”，天上也有個“靈霄寶殿”。在人的腦海里，天是無情的，因為它也跟人間一樣。所以天表面上像一面藍藍的大鏡子，可它啥也照不出來，啥照妖鏡？連好壞人都不分。更關鍵的是，它經常裝睡，根本不照。

女媧是天上的神嗎？不是。她被後人尊為地上的“聖”。俺在這首詞裡把她恢復到本來的模樣：一位辛勤的“女娃”，正在補天。而天只能是天官們自己挖破，因為凡人根本上不了天。

或問：“你為啥不老實地寫古代流傳下來的俺們都熟知的那位‘女媧娘娘’”？答：俺現在習作詩詞最犯愁的就是“如何不重複古人說過的話”。而初學詩詞的人最犯愁的卻是：說出來的話如何才能像古人。這，就是最根本的區別。

2- 西江月--大禹治水 （喀什）
  大禹化龍開道，和珅作鼠偷倉。貪廉今古一陰陽，滾滾清濁東向。
  淺淺深深九曲，誰疏百姓心腸？不甘赤膊種高粱，天下流行假釀。

斟酌“大禹治水”這個題目，如若跟着古人繼續歌頌大禹的豐功偉績是不是很乏味？因為你再歌頌也歌頌不過歷代古人對大禹的讚譽。怎麼寫？要借這個題目“出新”。“出新”才是詩詞永遠的追求，才是一首詩好壞最根本的標準。你“出新”了但你沒寫好，畢竟還是努力的嘗試；你寫“好”了，可你句句都是從地上撿起來的古人扔掉的泡泡糖，最終也難成好詩。

拙作只用“大禹治水”作為“比興”來開篇，而全篇卻以黃河為主軸展開了對治理天下的議論。和珅與大禹在分量上自然不成比例，但就“貪廉”而言，卻好有一比。無論從現實還是從哲學角度來看，“貪廉”從來都是並存的，就像水的清濁一樣。故稱之為“一陰陽”。在某個時刻，若治國者能把“貪”清“零”，即為成功。這九曲的黃河像啥？其實它像極了咱們中國百姓的心腸。想治理好“黃河”要了解的不光是黃河的水性，更要了解百姓的心腸。俺為啥單把“假釀”拿出來說山？因為它與高粱直接相關，而黃河兩岸自古就種高粱。這樣寫全篇才不會跑題。還記得《黃河大合唱》裡的歌詞嗎？

  河西山岡萬丈高，河東河北高梁熟了，萬山叢中抗日英雄真不少，青紗帳里游擊健兒逞英豪。

聽着是不是非常地親切？

3- 西江月--烽火戲諸侯 （喀什）
  萬里長城似鐵，百朝王法如鋼。戲燃烽火為嬌娘，從此後人學樣。
  敵寇何愁絕壁？吳三棄守出降。誤國最是築高牆，何似民心所向？

被敵人逼得築牆而防，與把敵人打得築牆而守，哪個更厲害？自然是後者。壘多磚而成城何如集眾志而成城？若眾志不合，磚城再堅又有何用？周幽王烽火戲諸侯恰是脫離了“眾志”，豈能不亡？明朝修長城最下本錢，可吳三桂卻為敵人打開了關門！築城理雖一，但用磚卻有不同：夫明君築城，唯以民心為磚。

4- 西江月--端午節 （喀什）
  誰解離騷深意，唯夸衝浪龍舟。瀟湘竹葉翠生柔，裹入詩人血肉。
  天問千年無復，民言更向何投。楚王食粽爽貪喉，藏半分與鄭袖。

這首詞是恰逢端午節才加進來的。“血肉”二字是俺某次參觀教堂時留下的印象：彌撒後信徒“領聖體”，用塊餅乾蘸了杯子裡的葡萄酒之後吃下去。酒即是耶穌的血，而餅乾就是他的肉了。傳這是耶穌在“最後的晚餐”時親口說給他的門徒的。俺那時心裡就嘲笑這些信徒：汝等只知道喝他的血、吃他的肉，出了教堂汝等照樣昧着良心做事。耶穌為啥死？他死的意義又何在？汝等可知？無獨有偶，多少年來過端午節在汨羅江里賽龍舟、在岸上吃粽子的人，又有幾人讀過《離騷》？

下片用筆情緒稍有衝動：屈原的《天問》都微信到天上這麼多年了，老天可有回覆？天宮裡的楚王卻為屈原之死又給他帶來粽子這一道美味兒而高興。忒好吃了，捨不得都吃嘍，留一半兒給自己的美人鄭袖吃。

5- 西江月--焚書坑儒 （喀什）
  嬴政所燒無幾，霸王焚去應多。阿房宮裡六國書，都作沖天怒火。
  哪個腐儒能反？誰防太后偷國？石船兀自賞閒歌，致遠埋濤沉默。
  註：“書”字出韻了，懶得改了，任之。哈哈

咱們現代人考證的手段遠比古人要多，故更可信。目前比較占上風的看法是：秦始皇的焚書有嚴格的選擇性，並未盲目亂燒，且被燒的書或都有“留底”。而真正盲目燒書的應該是項羽，因為是他把保存在阿房宮裡所有七國的書籍都一股腦燒了。其實話說回來，“書生造反，三年不成”，一個王朝的滅亡豈是幾個手不能縛雞的書生能辦到的？其真正原因則多出在內部。清朝真正造皇帝反的不正是慈禧太后？她敢用建設海軍的銀子來為她自己建頤和園不說，最後竟然敢把皇帝給關起來！或問：“下片從秦朝一下子扯到清朝，是不是跑題？”答：俺也覺得這麼寫不大好玩兒。哈哈。但是寫詩詞最享受的就是信筆所至的那個瀟灑瞬間，反正一下子想起來拿慈禧老媼來對比一下，就由它去了。

6- 西江月--鴻溝為界 （喀什）
  成敗休疑何故，古今都在棋盤。血流垓下不堪憐，未料鴻溝忒淺。
  百載一峽敵對，勸歸宗廟應難。親倭親美改秦衫，孵產已非龍蛋。

項羽的失敗源自兩大敗筆：一是鴻門宴上沒把劉邦辦了，放虎歸山，再捉也難；二是與漢軍劃鴻溝為界，圖一時之安，這才讓劉邦得以回手一擊。或問：“腫麼下片又一下子跳到‘解放台灣’這個題目上了？”答：上片俺言“鴻溝忒淺”，是它真的不堪為屏障；而台灣海峽在當年可奏不一樣了，它真得很寬很深，尤其當年我解放軍幾乎木有海軍，才讓老蔣得以在台灣坐大。時至今日，隨着我海軍的強大，隔岸的台灣幾乎一蹴可及。現在的“台獨”們不僅多有日裔，而他們年輕的人骨子裡也毫無炎黃子孫的認同感，懷柔政策已然無用，故武統台灣已時不我待。

7- 西江月--蘇武牧羊 （喀什）
  貝加爾湖冰雪，西伯利亞綿羊。漢節蘇武遇豺狼，昂首不屈狂妄。
  飢餓吞氈無淚，廿年白首還鄉。可憐那片漢邊疆，今在他國圖上。

咱們中國曾有一首著名的歌頌“蘇武牧羊”的老歌，它歌詞是：

  蘇武留胡節不辱。
  雪地又冰天，
  窮愁十九年。
  渴飲雪，
  飢吞氈，
  牧羊北海邊。
  心存漢社稷，
  旄落猶未還。
  歷盡難中難，
  心如鐵石堅。
  夜坐塞上時聽笳聲，
  入耳痛心酸。
  轉眼北風吹，
  雁群漢關飛。
  白髮娘，
  望兒歸。
  紅妝守空幃。
  三更同入夢，
  兩地誰夢誰？
  任海枯石爛，
  大節不稍虧。
  終教匈奴心驚膽碎，
  拱服漢德威。

此歌作者乃一位著名的教育家，名為蔣蔭棠（1846-1923），今營口市蓋縣人。他因痛恨當時清末民初的執政者們在外交上對外國人卑躬屈節，在給學生們講完《李陵答蘇武書》之後，激情澎湃不已，晚上又喝了幾杯二鍋頭，於是奮筆疾書，寫成了上面這首歌詞。此歌迅速在師生中傳唱，流傳至今。

歌詞中的“北海”在哪裡？正是現在俄羅斯境內的貝加爾湖。後來被霍去病徵伐匈奴大勝後占領。在後來的朝代里，咱們中國的疆域曾幾次囊括了貝加爾湖。直到清朝康熙老兒與沙俄簽訂了《尼布楚條約》才徹底失去。當年蘇聯的斯大林聽說來訪的毛太祖要跟他們談領土問題，曾大為惱火，說：難道想把貝加爾湖都要回去嗎？可見老毛子們也知道那湖原本是屬於咱們中國的。

“氣節”二字喝幾口酒之後往詩詞裡寫容易，可真等你窮困潦倒、到了連口乾淨水都沒處喝的時候，就會覺得這兩個字沉重得令你都扛不起來！假如外國侵略者怕咱們中國人，他們真怕的不是咱們中國如今有多麼富強，而是咱們的“氣節、骨氣、風骨、膽勇”這類融合在血液里的龍的品質。對比某些挾洋自重的人，蘇武真值得人們年年跪拜一回啊。

8- 西江月--鼎足三分 （喀什）
  煮酒青梅說破，聞雷白菜乾枯。鴻門後代又逃出，應悔曹公大度。
  龍豈甘心赤壁？蒼天算定三足。一吳一魏一西蜀，笑瞰人間逐鹿。

上片單言曹公和劉備“青梅煮酒論英雄”這一段兒故事。曹公敲山震虎說破了劉備種菜不過是他一時的韜晦之計，其實他有野心。劉備一聽害怕了，再也顧不上澆菜裝樣子了，故“白菜乾枯”。劉備是劉邦的後代，後來竟然又重演了一出“鴻門宴脫逃”的劇目。俺個見以為，他之所以能逃完全是因為曹公當時並無“滅漢稱帝”的意圖，能霸守中原足矣。若在曹公晚年，劉備汝往哪裡逃？

下片引出“赤壁之戰”，曹公根本木有大敗，而是自行退軍。而周瑜那把火也沒燒毀多少戰船，剩下的戰船都是曹公自己命人燒的，燒了也不留給周瑜。這一戰其實是曹公對一統天下的試探，之後，他深知一統之難，至少他這一代是不能完成了，於是才回到北方真正地作威作福當起魏王來。事實上，也等於默認了天下三分。“三分”是最穩定的結構，可以相互制約抗衡，雖然三個並存，不能一統，但其中任何一個也別想獨大，反而三家都放心了。米國的三權分立，check and balance 其實就是學的《三國》。

自跋拙作《西江月》詠史系列（下）
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