金縷曲·孔老遇於周室

大道神而寂。（1）使心追、夙逢夕死，一生何惜？（2）老子仲尼持異說，根底無非大易。（3）傳二聖、相逢周室。（4）夫子自周歸於魯，（5）嘆老聃龍隱游無跡。（6）忍棄世？辟生翕。（7） 馬遷記述迷離極。五千言、究由誰作？自來難悉。（8）接輿鳳歌佯狂過，（9）遍地深藏隱逸。知不可、遑遑行役。（10）累累竟如喪家犬，（11）笑六經刪述千秋日。（12）軍奪帥，志還立。（13）

註：

（1）《周易·繫辭》：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”“陰陽不測之為神。”《老子·六章》：“穀神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。” 《周易·繫辭》：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”
（2）《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”
（3）古有《連山》、《歸藏》、《周易》三《易》之說。《老子》思想近《歸藏》。
（4）《史記·老子韓非列傳》：“孔子適周，將問禮於老子。”
（5）《史記·孔子世家》：“孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。”
（6）《史記·老子韓非列傳》：“孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
（7）《周易·繫辭》：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”熊十力先生對“翕”“辟”二義作了新解，以“乾”為“辟”，“坤”為“翕”。如按“坤元”即“乾元”的思想來理解，能說通。“乾”代表了非理性和出世，“坤”代表了理性和入世。了解孔子以“興、觀、群、怨”說詩的關鍵在此。
（8）《史記·老子韓非列傳》：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周之久，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”太史公對己所述老子其人其事皆無把握。本着知多少說多少之史家精神。
（9）《史記·孔子世家》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。 已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”
（10）《論語·憲問》：“是知其不可，而為之者歟？”
（11）《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
（12）王陽明《傳習錄》：“使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。”
（13）《論語·子罕》：“子曰：三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。”