我的詩狀態

 

同等優越的理論

在藝術和文學上

(在人世界的詩講話)

觀點(詩狀態)它提出了，

這是在他的思維的路徑上的美學試金石。

 

理論思考並且實際的批評。

 

它在佛家箴言被使用意味着感覺感覺的範圍或特徵感覺經驗。

意思成為了的這原版在複雜的方法擴大了,含意(邊界),

(景色或地點)

(態度，一件藝術品的狀態或意義。

 

為藝術的必要的質量在文學的批評作為一個術語

在一些場合上

作為等價物帶。

將跟隨這個先例

並且作為詩狀態同等優越

 

考慮的最重要的單元。

將當然完成一種高聳的形式並且當然擁有著名的行。

唯一的優越精確在這個點上

詩狀態不對風景有限並且獨自反對。

快樂和憤怒，悲傷和快樂也是在人心的一種

 

因此,描述真實的景色並且反對的那些詩真實的情感和感情

能被說擁有

否則，他們可以被說缺乏

‘紅李屬花,春天感情與那一個攪動’詞‘攪動

詩的

完全被表示。

月亮的‘通過雲碎,花與那一個玩他們的陰影’

詞‘戲’

詩的

是充分被表示了的

文學的工作的微妙能在一個短語被總結的

然後

是什麼？

那是心激動人心的並且介意添,

在描述(景色)是生動的並且訂婚,

並且另外在裡面記事

易懂並且真的好像筆直地從嘴來

它在古老的詩之中的所有的最好的張是真實的

 

真實或真的景色和物體

(真實或真誠的情感和感情)

 

當一起編織並且在一件藝術品表示了時,應該真實並且真誠，生動並且動人，自然並且暗示;

他們的存在將沒有這些優點

說得通。

(情感和感情)是主觀的

當時

(景色和物體)

是客觀的。

能被看作經驗的主觀並且客觀的方面的熔化。

根據一些理論家，藝術的集成,

在此代表(感情和愛)

代表(景色和物體)。

是“在包含“的藝術”的特殊的雕刻感情的物質”和“特定的空氣”。

它源自客觀的景色或事件在詩人的頭腦或美學敏感被反映並且沉思的藝術的表情。

是在強調“的文學的批評的一個特殊的術語特徵真感情和活潑的表情。

這種類型的感情合併內部並且外部的感情方面的尺寸”。

這種類型可以也顯示感覺的感覺的真實的景色或富於想象力的協會的詩視覺很好。

它是一個更高的範疇(圖象)

(感情)在美學，

因為它結合圖象和感情”。

作為基礎服務

(圖象)意味着不僅(相似處於良好的竟技狀態)而且(在精神的)。

(感情)不僅參考(作為感情的方面，而且有關真相，概念和內在的法律或標準作為智力的方面暗示

感情的方面將沒有智力的方面的調停變得極其野。

 

作為詩狀態同等優越，

能因此作為

“統一,在此前者是熔化(感情的方面)與(智力的方面))

後者是熔化(相似處於良好的竟技狀態)並且(在精神的)。

換句話說,

是忍受有主觀的感情和興趣”的客觀的景色或事件。

儘管有在解釋的所有的這些努力，

 

它的微妙和歧義的薄霧能被檢驗作為詩狀態同等優越跟隨

將提到一些程度：

 

對在詩的描述的狀態的有創造性的狀態都有有創造性的狀態並且描述的狀態

這是在理想主義者和現實主義者之間的區別的基礎

然而,做區別在之間，是困難的因為狀態偉大的詩人創造它必須與是自然的的一致並且狀態它他們必須走近理想

 

這區別由生產藝術品的前景製造

有創造性的狀態,它通常在理想主義者或浪漫主義者的工作被表達,例如想象力雇用機制,發明,誇張並且可笑表示主觀的感情一併且表示社會或浪漫的幻想的理想的模型。描述的狀態,它經常在現實主義者的工作被反映,代表並且暴露現實的一幅圖像或人狀況的事實。

 

然而,有創造性的狀態和描述的狀態當然分享詩狀態同等優越的普通的追求對在詩的自我分開的狀態的自我參與的狀態都有自我參與的狀態並且自我分開的狀態

 

有撕充滿的“看我問花，但是他們不說話。

紅花瓣打漩經過並且離開相反轉動”自我分開在線被暗示:我在東方的籬笆邊拔菊的“,遠遠出現處於一個狀態的南部的山”自我參與，詩人以他自己或自私看物體，並且任何事情因此呈現他的自己的着色。處於自我分開的一個狀態，詩人看本身，並且一個不能告訴什麼應該

 

自己被歸功於到詩人並且什麼的對象對象。

自我分開的狀態能僅僅在完全的平靜被達到。

自我參與的狀態在跟隨有意識的行為的安靜被達到。

 

包含自我狀態

你與是主觀並且感情的並且高度出現的物體雇用一自我鑑定表現。

它忍受一些類比到在他的空間的美學描繪的神入的狀況。

處於自我分開的狀態自我這樣深深地在它似乎消失的物體被失去自我分開的狀態是因此更詩地微妙自然和諧並且比自我參與的狀態暗示。

 

自我參與的狀態更趨於是“有一顯式的自我”的一個狀態

 

“有一含蓄的自我”的一個狀態

在詩的含蓄並且顯式的狀態

自我分開的狀態能進一步以

欲望免費的佛家概念或知識的純題目概念

 

處於自我分開的狀態的一個人將自己在題目之間從任何區別分開並且反對並且沉思在一種純粹客觀的方式的事情大的詩狀態和未成年者作為詩狀態的詩狀態可以是大或小但是一個人不能為決定一首詩的優越或低劣作為一個基礎使用這為什麼不能[詩狀態]在好雨中在例如

 

很少魚的線跳

燕子蘸他們的在微弱的微風”的翅膀在大旗幟在落日發光的線“與那在比較站;

馬在風

嘶嗎？

為什麼不是[詩狀態]

窗簾空閒地堅持在線“象那一樣出色的小銀鈎”薄霧

塔和亭子;

月亮朦朧在渡船上照耀嗎

 

掩蓋並且掩蓋非當掩蓋，

我們能也在詩狀態之間區分並且作為掩蓋非

掩蓋詩狀態在舞台的描述是弱的並且領導我們走近一些詩好像我們通過薄霧正在看花。

 

春天草在池溏”和“旁邊來到生活的“的線的藝術的優越從”躺在的荒涼的橫梁咽下泥的落下位他們的沒被一個面紗妨礙。

 

旅行沮喪心

想到。

各個圖象是直接在那裡並且沒被一個面紗妨礙。

當我們在一樣的詩來到另外的線時

 

池溏旁邊的

在江揚的河上，

我們發現我們正在瀏覽一面紗

暗示的使用。

描述:“春天草在池溏旁邊來到生活”。

其它在上分開被聯繫到江揚

在色彩藍色綠色的春天草,泉水都綠色飄動。

當我在南部的岸上送別你，什麼受傷,啊,什麼疼痛！

原來的線是直接並且生動的,當暗示他們的線是間接的並且迷惑時，好像他們被掩蓋。

引用的第一節從感覺的經驗和立即的感覺與單元表明一種直覺地自然的式樣。

 

掩蓋的詩主要表達了暗示，

在裝飾上的短語和剝奪真誠的感情和代理的經驗的讀者的一種自負的式樣的賣弄學問的使用。掩蓋非的詩通過真實的感情和使讀者能夠達到直覺的擔心和深刻的欣賞的景色的自然的表示是可得到的

 

主要的質量一致在真誠的感情和情感的表示上的休息並且真實的景色和物體“僅僅什麼時候作為靈魂的真誠的感情和情感’被吹進‘的好雕刻的‘作為正文的真實的景色和對象’,能詩狀態的唯一的魅力充分被顯示。

因此，真誠的感情和情感’能作為詩狀態的生活被構思的‘‘真實的景色和物體’[能被構思]作為這生活”的表明它是難怪王戈韋為強調引用了

 

如果所有這些被寫，我愛僅僅多好的人與他的血寫

 

[與血寫，並且你將經歷那血是精神]

 

這隱喻地表示因為它與有創造性的力量和真心真意的真誠一起號召勞苦的努力，成功在詩 做，這絕非是一項容易的任務作為一個特殊的美學範疇的最後的分析能通過我建議了的複雜的區別被看。

 

 緣故與風格，雕刻，機制，美學價值，重要的形式，真相內容，判斷的標準和詩的有創造性的活動被擔心藝術的天性的調查總的來說

 

中國的哲學的沃土是深深地生根的。

 

明顯的

 

詩人僅僅關於靈感和興趣被擔心的

象羚羊一樣那由它的不離開看得清的蹤跡在地面的角掛,他們的優越躺在他們的象水晶一樣透明性,不再在空空間比一個聲音被掌握, 在一張臉的變化的顏色,在水裡的月亮或在一面鏡子的一幅圖象。

 

詞有了限制，但是意思然而繼續了永久

叫了靈感和興趣

把什麼稱為精神和音調

僅僅似乎摸表面

確實選了探查為詩的基礎

事實上

他主要靈感的理論的卓見鼓舞

感興趣

理論精神和音調

詩創造的最多的必需品並且它的美學珍視。

 

作為一有審美能力地摸並且作為雕刻的結果或

魔術的力量照亮詩和效果。

與神秘的在連接暗示微妙的啟發

顯示詩風格的陰暗的沉思(優美和影響深遠)。

因此兩個都不能具體地說由於他們的含糊和歧義被提出。

 

相對, 能被描述,

在更有形的術語真景色和

“真誠的感情”

 

它因此被一些讀者作為所謂的統一對待主觀並且目的,理想並且真實,感情並且自然。

範圍並且美學判斷並且通過他的從西方的來源吸收相關的單元的能力。

概念提醒了許多中國的學者它的可能的協會美學狀態”

被包含了的栽培的味道理想化事情美學狀態

 

它首先為藝術的創造和欣賞的原則

精神的分開

之間有一個更直接的連接

(精神或頭腦)

 

一首詩可以是很漂亮並且漂亮的，但是沒有精神…

甚至一個女人，我們說很好,她是漂亮的,和藹並且精製,但是沒有精神。

然後我們由精神意味着什麼？

 

“精神”

在一種美學感覺，在頭腦意味着鼓舞的原則。

但是靠什麼這個原則鼓舞巫師物質

它為那個目的雇用的材料它將精神的力量放進一有目的地搖擺,即,進一戲

哪個是維持自我並且哪個為如此的活動加強那些力量。

現在我的提議這個原則不是任何東西比送美學想法”

藝術的生氣和意義是主要責任。

簡言之

文學的價值的一項最終的措施

而且作為藝術的創造的理想

象讀者可以假定抓住了的鰻一樣,僅僅發現它通過他的手指滑倒了。

因此，上下文的朗誦被要求在理解並且作為詩狀態同等優越評定

獲得更大的信心

我們看到文學的批評的

哲學的結構大部分教義

之上被造。

第一 教義作為天才與美學教育

精神的美學和藝術家擔心。

儘管修正從西方被借或移植

他們帶了到中國的啟發仍然是中國的知識分子和美學文化的一個重要的特徵。

 

理論的考慮流動了的光。

 

世紀的開始標記了古典的中國的文學的批評的結束和認為的現代的中國的美學的開始。

 

(詩國家的理論)

能也被看作兩種以上文化之間的轉變的樹的水果

它今天邀請注意和耕作。