“介于石，不终日，贞吉”这句话出自易经的《豫卦》，是行师建功的吉利卦，卦象是“大地一声雷”，代表大地的《坤卦》在下，代表惊雷的《震卦》在上。为此蒋介石就用这卦中“介于石”这个爻辞来给自己命名，以为这三个字的意思是：坚如磐石。呵呵。而这三个字的意思并非如此。先把此卦的六个爻辞列如下：

豫：利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。 
六二，介于石，不终日，贞吉。 
六三，盱豫悔；迟有悔。 
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 
六五，贞疾，恒不死。 
上六，冥豫成，有渝无咎。

有啥发现？发现这七行字都是围绕着“豫”字从上往下进行类比，对吧？那么这个“豫”字说的是啥就异常重要了。请看“鸣豫”二字，究竟是个并列词组当形容词涅？还是个动宾词组？即“鸣”是动词，“豫”是“鸣”的宾语。请对比“盱豫”、“由豫”、“冥豫”，看其语法结构是否一样呢？当然也可以解为“动名词”修饰“主语”，即“鸣叫着的‘豫’”，而无论划分成什么组合结构，它们后面的字都是这个结构的补语，表示结果，即：

鸣豫+凶
盱豫+悔
由豫+大有得
冥豫+成
主谓+补语（表示结果）
动宾+补语（表示结果）

俺个见以为，这个“豫”必然是说明某事物的一个具体名词，而不是抽象名词，如大多数书解释成“愉快、预备”等等。则纯粹是用现代含义来解释某字的古义。如果把“愉快”或“预备”替换到“鸣”的后面，则成了“鸣叫愉快”或“鸣叫预备”，文意根本解释不通，而且也解不通为啥“鸣叫预备”就“凶”了。

遇到这类字眼俺宁愿那解者明言：“此处暂未解出”。呵呵。请看俺网上搜来的“强解”：

初六，鸣豫，凶。 
【白话】初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
--- 因为有个“鸣豫”，就成了“自‘鸣’得意”，要是“悲豫”涅？就“自悲失意”？太牵强了。

六三，盱豫悔；迟有悔。 
【白话】六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。
--- “盱”有“仰望之意”就成了谄媚上司了，原文中“上司”这两字在哪儿啊？ 

 九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 
【白话】九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。 
--- 就是因为有了个“由”字，就编出“由于他而得到欢乐”的话头，简直胡掰啊。

上六，冥豫成，有渝无咎。 
 【白话】上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。 
--- 这儿“冥”又成了“天昏地暗”了，到阴曹地府了。这类牵强的翻译实在太“恐怖”了。

在俺完全“不屑”上面的译文之余，俺坦白承认，俺也未能把这一卦的爻辞完整地译出。但：俺可以肯定这个“豫”字和“大象”或“象舞”有关。一说到象今人立马想到印度或非洲，其实咱们神州大地在古代某个时候是大象成群的，而且那时的古人已能指挥大象参与战争。大舜就是因为善于驯象才成了首领，那个“舜”字的甲骨文就是“象”。“豫”这一卦就是以大象或象舞的状态来比喻每一爻的含义。为啥还有“象舞”？古人在战前是要跳舞的，或“人舞”或“兽舞”。根据这一点俺曾怀疑米国的印第安人是否咱们中国人的后裔，他们开战前还有跳舞的习惯。不过咱们老祖宗会让象跳舞，于是爻辞就有了“鸣豫、盱豫、由豫、冥豫”等不同状态。至于这四个状态究竟是啥样子，为啥就有吉凶之不同，还是那句话，因为年代太久了，爻辞虽然是周文王在三千年前加上的，但它们并非文王所写，而是他从他搜集的他的古人的占卜卦辞中挑选出来的。故这些爻辞其实比文王更古。当然文王还知道“鸣豫”或“盱豫”是啥模样，可他没想到三千年后的咱们可就不知道了。哈哈。

说了半天，跑题了，忘了讨论

介于石，不终日，贞吉

这句话！哈哈。对了，全篇六个爻辞有四个都用了“豫”字，肿么有两个爻辞这么特殊啊？竟然没有“豫字”？估计是文王在前人的卦辞中没挑选到其它合适的带“豫”字的卦辞，就用别的卦辞来替代了，这在《周易》中颇为常见。

“介于石”究竟是什么含义？肯定不是“坚如磐石”！若是，就不会不终日，难道说第二天就变得“软如豆腐”了？另外，“不终日”才是“贞吉”的根本原因，也就是说“不终日”的情况越早结束才越好，对不？这就更可以证明“介于石”不是“坚如磐石”。哪有坚如磐石都没坚持一天，反而贞吉了呢？其实这“介于石”等于周易另一卦《困卦》中的“困于石”，即囚犯被锁在石头上，“不终日”即脱险，所以才贞吉。

不难想象，蒋介石改名字时身边会有些文人捧场，竟然给他取了这么个被囚于石的名字！可见真正读通《周易》爻辞的人实在太少了。

然而，《豫卦》终究是吉的，大约概括了蒋介石的一生。也许就是因这一句“介于石”他才不得不终老在台湾这块大礁石上吧。