与友人在MSN上的几场闲话

朋友：请你谈谈爱情？

苏小白：关于爱情，我不相信永恒的爱情，但我相信永恒的婚姻。站在人性的角度，我反对婚姻制度；站在伦理的角度，我赞成婚姻制度。这世上有幸福而充实的婚姻生活，没有幸福又充实的爱情生活。爱情的宿命，是痛苦；婚姻的指向，是幸福。若婚姻不幸福，早晚会散伙；若爱情不痛苦，称不上真挚。爱情本身是短暂的，爱情这个命题却是永恒的。

朋友：你没有爱过？

苏小白：爱过，所以才这样说。人们通常认为，爱情一定是“叔本华”与“柏拉图”的有机统一。也即精神恋与肉体恋的统一。叔本华的爱情观是物理的，柏拉图的爱情观是化学的。物理式的爱情，属于肉体的；化学式的爱情，则是精神的。甜蜜的思念，是初恋；甜蜜与痛苦交织的思念，是热恋；痛苦的思念，为失恋。

爱情，永远是一场邂逅。

叔本华说爱情，是生殖冲动；柏拉图说爱情，是精神冲动。二者可以合一，但“冲动”永远不能为“一”。无论精神或肉体，“冲动”的对象，不可能为“一”；一个固定不变的对象，“冲动”往往会没有，因此，无论是叔本华爱情观或是柏拉图爱情观，在我看来，都是无法永恒与坚贞的。爱情在“爱”着的时候，请相信它的坚贞性；但不要相信它会永远坚贞，永远坚贞的是爱情这个话题。

做爱，可以升华爱情，也可以终止爱情。也就是说，在“做爱”之前，男女之间的爱，是爱情；“做爱”之后，一部分升华为亲情；一部分沦落为性爱。其实，幸福的婚姻生活，也就是说婚内的爱情，一定是“亲情与性爱”的合一。只有性爱，或者只有亲情，一般情势下，难以维系婚姻；但，也有例外。因此，青年朋友若要享受爱情的美妙时候，万千记着，不要着急去做爱。爱情，是一场烟花。烟花的美，一是在点燃，二是在盛开。点燃的那一刹那，想象盛开的这一过程，一定是美好的；但爆破过后，就不一定了。其结果有二，一是绚丽多彩，但很短暂；二是寂然无息。爱情往往如此。

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朋友：请问你最近在读什么？

苏小白：一直在读中国文学作品。

朋友：为什么不读西方文学作品？

苏小白：也读。但偏爱读中国的东西。因为我这人比较感性。

朋友：哦，此话怎讲？

苏小白：中国文学胜在意境与情感；西方文学强于故事与哲思。读中国文学多要在“悟”上下功夫；读西方文学多要在“看”上花时间。西方多产生科学，东方常产生美学。美学，在朦胧；科学，在严谨。读中国书，我可以神游天下；读西方书，我出不来，很累。

朋友：能否谈一下你的趣味？

苏小白：可以。至少我现在的趣味是——我喜欢济慈的诗，不大喜欢雪莱；喜欢哥德，不大喜康德；喜欢洒脱的庄子，不大喜欢发疯的尼采；喜欢闲适的周作人，不大喜欢严肃的鲁迅；喜欢张爱玲，不喜欢丁玲；喜欢苏青，不喜欢萧红。当然，要说在处世上，我还是不大爱看冷峻的脸，爱看温和的脸；不喜欢敏感型的、刻薄的人，喜欢钝感型的、宽宏大度的人。这，也是我的一点矛盾。物质越丰富，情感越淡薄。我渴望成为一个物质不太淡薄的人，但不愿意成为一个感情淡薄的人。这，也是我的一点无奈。

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朋友：你不信上帝？

苏小白：非但上帝，道家的“神”，佛家的“菩萨”，我以往大概不信。我想我可能不大会有宗教意识，也难说呢，但我一定会有哲学思想。虽然我不大相信宗教，但我学习哲学。我喜欢没有“神”的道；没有“死”的佛；没有“上帝”的基督。但我倚重道学。在修身上，要讲“和平”；人体要有“小和平”，人与自然是“大和平”。“和平”即阴阳平衡。若练得“小和平”，一季不得病；若修得“大和平”一生不得病。“小和平”重在内部调整，“大和平”重在内外适应。（注，现在本人虽然受洗，但老实说，还不是一个真正意义上的基督徒，因为，我还有些不明白。以后本人会怎样，我不知道。）

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朋友：你认为什么是好作品的标准？

苏小白：这个问题，太难回答。我很鄙视那些各执一词的所谓批评家。在我看来，春的和风吹荡与春的细雨潇潇，都很美。美，只在打动上。只要打动人心的东西，就是美的。还拿春天来说事，有人说春如小晏词，是说春雨的缠绵悱恻，倒是有几分晏几道词的韵味的。但若要以春的和风吹荡来看，也有人说春如温词，比较对，春的富贵像也若黄筌画。所以，不同的人会有不同的看法；哪怕是同一个人，不同心境，不同时期，对同一样景致也会有不同的感觉与领悟的。春天是好作品。你能说春天好的标准在什么地方吗？你是否懂我的意思？

朋友：恩。

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朋友：看你的一些散文，有时感觉你很幸福，有时感觉你很失落。这是为什么？

苏小白：呵呵。

未来的日子，总是美丽的。
过往的日子，多是温馨的。
现在的日子，常是苦恼的。——这，也是我的俗世人生吧。

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朋友：在你看来，什么人是“是非人”？

苏小白：是非能说出来的，一定不是非；能公开说是非的，大多不是“是非人”；是非人最常用的伎俩是，私下串连，背地乱讲。比如，煽动，打招呼，诸如此类的。“是非人”外表看来从来不是非，背地里却是非不断。是非人又可以叫阳阴人。阴一套，阳一套，就如《红楼梦》中旺儿所说风姐那样的，明里一盆火，暗里一团冰，等等，不展开说了。

朋友：公开说是非，与背地说是非，有很多区别吗？

苏小白：区别当然很大。公开说是非，是争论是非，目的是解决矛盾，交流思想，增进友谊；背后说是非，是散布是非，目的是挑唆矛盾，制造分裂，破坏友谊。

朋友：我这几天与朋友体验了一把“说是非”的“滋味”，说真的，我发现“说过是非”之后，人的心灵更加空荒与痛苦，甚至对自身还是伤害。

苏小白：那一定是的。
口中吐恶，与眼泪、出汗不大一样。眼泪、出汗，是对人生命的洗涤，“出”完之后，生命是愉悦的，幸福的。而“口中吐恶”，“恶”并不能离身，也不能释放，反而加剧恶的程度，使人倍感苦痛。因此，我总结——
知，是智慧的第一步；
行，是智慧的第二步；
自觉的知行合一，是智慧的第三步。然而时下，好多人都“知道”，而不能“做到”；“做到”的人，多是凭“理性”忍耐强迫，而非“自然使然”，也即自然而然就那样做了。——这部分压抑的人，一旦理性失却，释放出来的恶更大，危害更重。官场上的贪官污吏，多是这类人。所以，我常对那些自以为“很理性的人”抱有警惕心。这一部分人，看起来很美，有点“神”的意思了，然而一旦理性失却，人性中的恶会瞬即瀑发，如山洪崩溃，不可收拾，最终是走向毁灭。

朋友：什么才是理性？

苏小白：在我看来，真正的理性是人性。而不是一味拔高的神性。人性是感性与理性的完美结合。让我们都活得有点人性，有点人味吧。

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朋友：能否谈谈你自己

苏小白：这个问题，真让人难堪。但我也乐意“猪八戒照镜子”，顺便倒是可以总结一下自己的思考。在文化上，我始终没有归属感。这，也许是我内心不安的缘由。同龄人，也许都有这种焦燥与不安。我将这一部分原因归结于：七十年代人的矛盾，——不在中西文明间蹰踌，便要在本土文化差异间徜徉。

当代中华的大文明，远远没有形成。其实民国与封建社会倒是有。上世纪50年代以后，将人管死，将农民拴在土地上，工人拴在工厂内，人际与省际间的流通不畅，各地方文明特色蛰伏，毛先生的思想一枝独秀。70年代末，思想解放。前一段，各地方言节目群起，各地特色文化游兴起，都是区域文明的觉醒与抬头。我祖籍在京，出生在豫，骨子里还有点浪漫情怀。说起来，我对中原文化是爱恨交织。我沉浸在里头很踏实，但我也很鄙视。这，也是我对自身的一种认识。李佩甫先生当年就很怪讶，说我哪来的勇气敢于轻薄自己？我当年没有答案。但骨子里，我看不上中原人的奴性。中原人性格的极端，在我身上有；官本位思想在我身上也有，虽然我看不惯，瞧不起，但那是我生命的固有。

京文化对我，就如打小抱错的孩子长大回家，心里边帖近，实际上却隔膜。也如一对发小，长大了一穷一富，相见处心里相通，但终是相对无言了。

我写诗有江南的向往，也正如你所言，是对江南的想象。读我一些诗的朋友，起开始是会误识我是江南人。除却是一些很乡土的诗是中原意象，其余便多是江南风物。——也许是我祖上曾在江南定居的缘由？谁知道呢！

我现在的“窘境”是：无法归属。我不属于任何山头，任何山头都有我认为是最大毛病在，所以我根本做不到彻底。——我一直认为，当下的哪怕是所谓的“主流文化”，也不是中华大文化。现在中国的主流文化是什么？有谁能说清，请告诉我。也就是说，在我看来，当下中国有权势文化或者叫强者文化，而没有民族的主流文化。

我定义的主流文化是，民族所趋附的一种文化潮。

2009/9/15