| 《狂慧诗僧》三部曲选载（二） |
| 送交者: 傅正明 2017年08月29日21:18:47 于 [诗词歌赋] 发送悄悄话 |
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狂慧诗僧: 邱阳创巴传奇三部曲 傅正明著 允晨文化出版 2017年 本次选载为小说中诠释「狂慧」词义的章节
邱阳创巴「狂慧」藏文书法 第一部 生死劫 第二章 开心商店（节选）
我和弟子虎穴闭关之後，经印度回到苏格兰三昧耶林。转眼到了一九六九年元旦。可我好像还在虎穴洞里闭关。阿贡活佛、达瓦都说，我好像变了一个人，使他们感到惊异和陌生。 在人的精神发展旅程中，往往有一个关键时刻，使得你要麽发疯要麽开悟。我也许正处在这样的关节点上，仿佛被一阵阵两面吹来的劲风推来拉去。是继续穿僧袍给人高深莫测的感觉呢，还是入乡随俗穿西装？我开始觉得，要想真正崇佛传法，就不能欺骗自己。不少西方学生想在藏传佛教中猎奇，不看重修心。我决定抹去过去给人们留下的印象，改变角色形象，突破外在形式的禁锢。因此，我暂时舍戒还俗了，这样，我感到更轻松，也许能够比先前更好地奉献给佛法事业。 管它什麽仪轨！我采用简朴的佛龛，上面只摆设七个供碗，盛以净水，中央放置一个水晶球，用来象徵一颗开放的晶莹之心。同时不用梵文、藏文念咒，改用英语。每天的晨课和晚祷，我也不大参加了，有时既不念经，也不唱颂。我在闹中取静，开始传授三摩地和一种不出声的简单的「正念」静修，单刀直入，让学生自然而然地达到心灵的和谐，产生一种寻常的神圣感。 这样，有些学生开始感到失望。一天，一个学生抱怨说：「仁波切，你教我们用英语念咒，一点新鲜感神秘感都没有了，我甚至觉得，这样的咒颂与基督教的祈祷没有多少区别了。」 我心里想的是，让你们感到失望，正是我要达到的传法效果！我告诉他：「你们不能把佛教当作充满东方情调的幻想，当作消极避世的说教！我现在就要戳破幻想，摘下佛教的面具！我要让你们看到，佛教徒同样有情欲！」 我无所顾忌地酗酒了，并且与威尔士的一个金发女郎交上了朋友。就在这时，我的《动中静修》，记载我学佛传法心得的小册子出版了。我用第一笔版税收入加上一些善款，共一千英镑，买了一辆「凯旋」牌小车。 一天，我带著女朋友兜风。 「仁波切，你想驾车到哪里去？」 「在路上。道路就是目的。」我不假思索地回答。 车子像跳舞一样，轻快地行驶在英格兰东北部接近苏格兰边界的地方，我欣赏著古老的城堡和高沼地粗旷的原始风景。 突然，一股酒力冲上头顶，我感到晕头转向。前方一片汪洋，依稀见到一个皮肤黝黑的摩罗――善妒之神阿修罗，正在把各色花卉抛向大海，霎时间，鲜花与波涛共舞，浓郁的酒气飘散。接著，一团浓雾弥漫过来，像一头无明的野猪，我看不清周围的环境了，控制不住的方向盘一滑，小车冲离道路，撞破一家「开心商店」（Joke Shop）的店门，店铺里用来开玩笑搞恶作剧的各色玩具商品，顿时撒满一地……。 像一条鱼，我被海潮卷到岸上，躺在退潮後失水的沙滩上，呼吸困难; 像一苹蚕，我自己吐的丝束缚了自己，窒息了自己，昏迷过去了…… *** 我是谁？我在哪里？我背後还有让我爬起来站稳双脚的地基吗？我还有什麽可以依靠？像赤身露体的可怜的生命，我还有什麽地方可以躲避邪灵的袭击？我好像来到一个荒岛，处在非人非鬼非神非魔的境地，像一弯流水一样，处在既非此岸也非彼岸的境地，绕著水中央的小岛旋转。我感到我过去的一切仿佛就在这一刹那中断了，终结了，打上了一个不圆满的句号。但我尚未步入未来的世界。此刻，我确实处在生死劫的夹缝中，处在为幸存而挣扎的中阴桥梁上。 我忘记这里原本一家什麽商店，但是，这个被摧毁的世界，支离破碎，不再是常人所能想像的世界，却仍然带著此岸的一切文化遗产，与我展开彼岸的精神对谈，展开心灵与心灵的交锋。这是真正的疯狂边缘的景观，又是催促我去排难解纷、拨云驱雾而开悟的边缘景观，这是清醒的疯狂，疯狂的清醒！自我的领地仿佛完全被摧毁了，开悟的可能性也就敞开了大门。 各种情绪纷至沓来，高潮叠起，时而焦虑、愤怒，时而轻松、狂喜。我感到，在我面前有两条出路：要麽充满困惑地继续处身於被诱捕的陷阱中，要麽摆脱陷阱打开一条可能的自由之路。要麽困死沙滩，要麽祈求风雨，祈求海潮把我带回水乡泽国。这样，就可以借中阴阶段作为通向自由彼岸的转捩点。 我在昏迷中默默吟诵《中阴闻教得度》的诗偈，祈请寂静尊和忿怒尊一起引领我走过中阴的险道。 *** 这时，我觉得自己好像一苹鸽子，倦飞之後，我要飞回自己的窝里。突然，睁眼一看，一张面孔在我面前晃来晃去。他满头鬈发，满脸鬈曲的大子，园睁的眼睛，张开的大口，好像有豪饮的海量。一个响亮的声音传来：「我是影子的影子吗？与真实隔了三层吗？」 一听这话，我就知道，它说的是柏拉图的艺术哲学，却对柏拉图玄学的摹仿论持怀疑态度。我想起来了，它与我在大不列顿博物馆见过的酒神面具一模一样。 果然是酒神面具，它开口问道：「你怎麽闯到我们店里来了。你知道我是谁吗？」 「你是狄奥尼索斯的面具吧？我们藏人称面具为『巴』。」 酒神面具问道：「看样子，闻气味，你又贪吃又饮酒。今天你在车祸之前喝的什麽酒？」 「我喝了几杯鸡尾酒『血腥玛丽』。」 「你是不是疯了？」酒神面具问道。 「不，」我否定说：「疯狂是一个人站在大地却害怕基础不稳固时的一种神经症，我没有疯，但我有疯狂的智慧。」 「疯狂的智慧？」 「是的，也就是狂慧。狂慧是天真无邪的赤子心态，像清晨一样清新，像旭日一样闪光。我虽然出了车祸，但我要把失序视为秩序，把悲情作为发现新事物的契机，彰显自己的本初智慧。我相信我仍然走在修道路上，我与道径共舞，因为道径本身，是唯一的出口。哪怕我是路上一块小石头，任你踢来踢去，我也无所畏惧，活蹦乱跳。哪怕我是路边一株小草，任你踩踏作践，我也挺直腰杆，迎风劲舞。」说到这里，我真想起身跳金刚舞，可是，我无法动弹，但我的心灵在翩翩起舞。
第三部 第三章
和平勇士（节选）
创巴早就学会玩「强权外交」，用合纵连横、玩家互动和谈判的游戏规则来解读世界强权的战争逻辑、斗勇斗智与和平妥协。七 年代的一天，越战打得火热火时，一个穿著一身素净的白色瑜伽服、留长发的青年，被引进创巴的卧室。创巴坐在靠墙的单人床上，床头柜上有一瓶看起来绿茵茵的菊正宗清酒和两个大酒杯。 来人叫艾伦斯隆，他向创巴提出有关战争的切身问题：「仁波切，美国正在徵兵。我成了徵兵对象，看到有些富家子弟利用权势逃避兵役，觉得很不平等。我也不想服兵役，怕枪杆子，却找不到推脱的理由。我读《密勒日巴传》，完全理解他杀人是被逼到那一步的。假如密勒日巴以咒术杀人之後，政府把他抓起来，然後把他处死――」 「那就没有後面的好故事了，是不是？」创巴接过话头说：「因此，我们既要反对国家杀人，也要克服自己的侵犯欲和暴力倾向，最好在没有犯大错误之前就学佛参禅。」 「可是，我打坐一年了，学瑜伽，学佛教，现在却进退两难。摆在我面前的两个选择：要麽逃到加拿大躲兵役，要麽拒绝，那就得蹲监狱。两者我都不情愿。」 「还有别的选择吗？」创巴问道。 「我正在考虑第三条道路。能不能在参加徵兵体检时，假装得了精神分裂症，或者，先嗑药，然後佯装为一个――一个像你一样的狂慧大师，以极乐狂喜的面貌哄骗徵兵局的人？」 创巴不禁哈哈大笑，叫道：「狂慧大师！好，为什麽不呢? 我们藏东有个疯瑜伽士，他原本是个农民。年轻时，他拜佛，一心想与莲师融为一体。他千万遍念咒祈请，声声呼唤莲师，有时念颂到半死不活的地步，仍然不见效。他终於顿悟到自己的色身就是莲师的色身。他不再不呼唤了。结果，他发现莲师在呼唤他。明白了吧？你不必佯装，你完全可以是一个狂慧大师！――不过，到了英语中，crazy wisdom，总有一点变戏法的味道。」 「在藏文中，『狂慧』原义是什麽？| 「『移喜确瓦』（ yeshe cholwa），『移喜』意为先天的知觉，不是梵文的『般若』，而是一种直觉的慧见。『确瓦』，就是撒野，就是狂放。印度的八十四位大成就者就是狂慧大师，我们噶举派的印度始祖帝洛巴及其弟子那洛巴，都是大成就者。」创巴往两个大酒杯里倒满清酒，递一杯给艾伦斯隆：「来，咱们先乾一杯！你要佯装狂慧，嗑药之外，还得借助酒力！清酒浓郁香醇。是纯正的『太平之酒』，日本原装进口的国粹。来，为世界和平，乾杯！」 最後，创巴鼓励艾伦斯隆直面最大的恐惧，夸奖他说：「你真有幽默感，有街头搞笑的本领！」 这次面谈後，艾伦斯隆不断来讨教。
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