金缕曲·孔老遇于周室

大道神而寂。（1）使心追、夙逢夕死，一生何惜？（2）老子仲尼持异说，根底无非大易。（3）传二圣、相逢周室。（4）夫子自周归于鲁，（5）叹老聃龙隐游无迹。（6）忍弃世？辟生翕。（7） 马迁记述迷离极。五千言、究由谁作？自来难悉。（8）接舆凤歌佯狂过，（9）遍地深藏隐逸。知不可、遑遑行役。（10）累累竟如丧家犬，（11）笑六经删述千秋日。（12）军夺帅，志还立。（13）

注：

（1）《周易·系辞》：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”“阴阳不测之为神。”《老子·六章》：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。” 《周易·系辞》：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”
（2）《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
（3）古有《连山》、《归藏》、《周易》三《易》之说。《老子》思想近《归藏》。
（4）《史记·老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。”
（5）《史记·孔子世家》：“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”
（6）《史记·老子韩非列传》：“孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
（7）《周易·系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”熊十力先生对“翕”“辟”二义作了新解，以“乾”为“辟”，“坤”为“翕”。如按“坤元”即“乾元”的思想来理解，能说通。“乾”代表了非理性和出世，“坤”代表了理性和入世。了解孔子以“兴、观、群、怨”说诗的关键在此。
（8）《史记·老子韩非列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。蓋老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”太史公对己所述老子其人其事皆无把握。本着知多少说多少之史家精神。
（9）《史记·孔子世家》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
（10）《论语·宪问》：“是知其不可，而为之者欤？”
（11）《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
（12）王阳明《传习录》：“使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也。”
（13）《论语·子罕》：“子曰：三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。”