“介於石，不終日，貞吉”這句話出自易經的《豫卦》，是行師建功的吉利卦，卦象是“大地一聲雷”，代表大地的《坤卦》在下，代表驚雷的《震卦》在上。為此蔣介石就用這卦中“介於石”這個爻辭來給自己命名，以為這三個字的意思是：堅如磐石。呵呵。而這三個字的意思並非如此。先把此卦的六個爻辭列如下：

豫：利建侯行師。
初六，鳴豫，凶。 
六二，介於石，不終日，貞吉。 
六三，盱豫悔；遲有悔。 
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 
六五，貞疾，恆不死。 
上六，冥豫成，有渝無咎。

有啥發現？發現這七行字都是圍繞着“豫”字從上往下進行類比，對吧？那麼這個“豫”字說的是啥就異常重要了。請看“鳴豫”二字，究竟是個並列詞組當形容詞涅？還是個動賓詞組？即“鳴”是動詞，“豫”是“鳴”的賓語。請對比“盱豫”、“由豫”、“冥豫”，看其語法結構是否一樣呢？當然也可以解為“動名詞”修飾“主語”，即“鳴叫着的‘豫’”，而無論劃分成什麼組合結構，它們後面的字都是這個結構的補語，表示結果，即：

鳴豫+凶
盱豫+悔
由豫+大有得
冥豫+成
主謂+補語（表示結果）
動賓+補語（表示結果）

俺個見以為，這個“豫”必然是說明某事物的一個具體名詞，而不是抽象名詞，如大多數書解釋成“愉快、預備”等等。則純粹是用現代含義來解釋某字的古義。如果把“愉快”或“預備”替換到“鳴”的後面，則成了“鳴叫愉快”或“鳴叫預備”，文意根本解釋不通，而且也解不通為啥“鳴叫預備”就“凶”了。

遇到這類字眼俺寧願那解者明言：“此處暫未解出”。呵呵。請看俺網上搜來的“強解”：

初六，鳴豫，凶。 
【白話】初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。
--- 因為有個“鳴豫”，就成了“自‘鳴’得意”，要是“悲豫”涅？就“自悲失意”？太牽強了。

六三，盱豫悔；遲有悔。 
【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。
--- “盱”有“仰望之意”就成了諂媚上司了，原文中“上司”這兩字在哪兒啊？ 

 九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 
【白話】九四，人們由於他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭髮匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。 
--- 就是因為有了個“由”字，就編出“由於他而得到歡樂”的話頭，簡直胡掰啊。

上六，冥豫成，有渝無咎。 
 【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。 
--- 這兒“冥”又成了“天昏地暗”了，到陰曹地府了。這類牽強的翻譯實在太“恐怖”了。

在俺完全“不屑”上面的譯文之餘，俺坦白承認，俺也未能把這一卦的爻辭完整地譯出。但：俺可以肯定這個“豫”字和“大象”或“象舞”有關。一說到象今人立馬想到印度或非洲，其實咱們神州大地在古代某個時候是大象成群的，而且那時的古人已能指揮大象參與戰爭。大舜就是因為善於馴象才成了首領，那個“舜”字的甲骨文就是“象”。“豫”這一卦就是以大象或象舞的狀態來比喻每一爻的含義。為啥還有“象舞”？古人在戰前是要跳舞的，或“人舞”或“獸舞”。根據這一點俺曾懷疑米國的印第安人是否咱們中國人的後裔，他們開戰前還有跳舞的習慣。不過咱們老祖宗會讓象跳舞，於是爻辭就有了“鳴豫、盱豫、由豫、冥豫”等不同狀態。至於這四個狀態究竟是啥樣子，為啥就有吉凶之不同，還是那句話，因為年代太久了，爻辭雖然是周文王在三千年前加上的，但它們並非文王所寫，而是他從他搜集的他的古人的占卜卦辭中挑選出來的。故這些爻辭其實比文王更古。當然文王還知道“鳴豫”或“盱豫”是啥模樣，可他沒想到三千年後的咱們可就不知道了。哈哈。

說了半天，跑題了，忘了討論

介於石，不終日，貞吉

這句話！哈哈。對了，全篇六個爻辭有四個都用了“豫”字，腫麼有兩個爻辭這麼特殊啊？竟然沒有“豫字”？估計是文王在前人的卦辭中沒挑選到其它合適的帶“豫”字的卦辭，就用別的卦辭來替代了，這在《周易》中頗為常見。

“介於石”究竟是什麼含義？肯定不是“堅如磐石”！若是，就不會不終日，難道說第二天就變得“軟如豆腐”了？另外，“不終日”才是“貞吉”的根本原因，也就是說“不終日”的情況越早結束才越好，對不？這就更可以證明“介於石”不是“堅如磐石”。哪有堅如磐石都沒堅持一天，反而貞吉了呢？其實這“介於石”等於周易另一卦《困卦》中的“困於石”，即囚犯被鎖在石頭上，“不終日”即脫險，所以才貞吉。

不難想象，蔣介石改名字時身邊會有些文人捧場，竟然給他取了這麼個被囚於石的名字！可見真正讀通《周易》爻辭的人實在太少了。

然而，《豫卦》終究是吉的，大約概括了蔣介石的一生。也許就是因這一句“介於石”他才不得不終老在台灣這塊大礁石上吧。