37.旆：(pei配)《詩·商頌·長發》：“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。”《詩·小雅·六月》：“白旆央央。”《詩·小雅·出車》：“彼旟旐斯，胡不旆旆。”《左傳·宣公十二年》：“拔旆投衡。”《左傳·僖公二十六年》：“亡大旆之左旃。”《釋名·釋兵》：“白旆，殷旌也。”本意為旌旗之意。這裡引申為莊稼長得象旌旗一樣之意。
38.役：《王風·君子於役》：“君子於役，如之何勿思。”《周禮·師田》：“行役之事。”《周禮·小宰》：“聽政役以比居州長。”《周禮·遂人》：“若起野役。”《說文》：“役，戍邊也。執殳巡行也。”這裡用為服兵役、戍守邊疆之意。
39.穟：(sui遂)《說文》：“穟，禾采之貌也。從禾，遂聲。”這裡用為禾穗成熟貌之意。
40.幪(meng猛)《廣雅·釋訓》：“幪幪，茂也。”這裡用為茂盛之意。
41.瓞：(dié迭)《詩·大雅·緜》：“綿綿瓜瓞，民之初生。”這裡用為小瓜之意。
42.唪：(fěng諷)《說文·口部》：“唪，大笑也。”《玉篇·腫韻》：“唪，大笑。”這裡用為大笑之意。
43.穡：(sè色)《書·洪範》：“土爰稼穡。”《魏風·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?”《詩·小雅·信南山》：“曾孫之穡，以為酒食。”《說文》：“穡，谷可收曰穡。”這裡用為收穫之意。
44.相：(xiāng香)《書·盤庚上》：“相時民，猶胥顧於箴言。”《鄘風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀!”《荀子·非相》：“相人，古之人無有也，學者不道也。”《史記·滑稽列傳》：“相馬失之瘦，相士失之貧。”這裡用為看、親自看之意。
45.茀：(fu復)《衛風·碩人》：“朱幩鑣鑣，翟茀以朝。”《詩·大雅·皇矣》：“四方以無侮，臨沖茀茀。”《國語·周語》：“道茀不可行。”《說文》：“茀，草多也。從艸，弗聲。字亦作芾。”本意為野草塞路之意。這裡用為雜亂之意。
46.黃：《易·坤·六五》：“黃裳，元吉。”《易·離·六二》：“黃離，元，吉。”《易·噬嗑·六五》：“噬干肉，得黃金；貞，厲；無咎。”《周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。”《詩·秦風·渭陽》：“何以贈之?路車乘黃。”《詩·小雅·裳裳者華》：“裳裳者華，芸其黃矣。”《詩·小雅·苕之華》：“苕之華，芸其黃矣。”《詩·大雅·生民》：毛傳：“黃，嘉穀也。”《呂氏春秋·功名》：“缶醯黃，蚋聚之，有酸。”高誘註：“黃，美也。黃故能致酸，酸故能致蚋。”這裡用為美好之意。
47.茂：《詩·大雅·生民》：“茀厥豐草，種之黃茂。”《易·無妄·象》：“天下雷行，物與無妄;先王以茂對時，育萬物。”《說文·草部》：“茂，草豐盛。”《玉篇·草部》：“茂，草木盛。”這裡用指草木豐盛之狀。
48.實：《詩·小雅·節南山》：“節彼南山，有實有猗。”《詩·周頌·載芟》：“實函斯活。”《論語·子罕》：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”《禮記·祭統》：“草木之實。”本義為植物的果實。
49.方：古通“房”。即谷穗生時長了穀殼謂之房。《詩·小雅·大田》：“既方既皁，既堅既好。”
50.褎：(yòu佑)《漢書·董仲舒傳》：“今子大夫褎然為舉首。”這裡用為禾苗漸長之意。
51.秀：《爾雅》：“榮而實者謂之秀。”《論語·子罕》：“苗而不秀者，有矣夫!”《廣雅》：“秀，出也。”此為會意字，石鼓文，上為“禾”，下象禾穗搖曳。本義：穀物抽穗揚花。
52.穎：(yǐng影)《書·歸禾序》：“異畝同穎。”《小爾雅》：“禾穗謂之穎。”《說文》：“穎，禾末也。從禾，頃聲。謂貫於穗及近於穗之芒秒。”這裡用為谷穗之意。谷穗：亦稱“穎片”，指禾本科植物小穗基部的二枚苞片。
53.栗：《論語·八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。”《禮記·聘義》：“縝密以栗，知也。”這裡用為堅實之意。
54.邰：(Tái台)古國名。堯封稷於邰，而國姜姓他處，至武王又封神農後於焦。邰在今陝西省武功縣西南。邰棄：即后稷。古代周族始祖。傳說有邰氏之女姜嫄見上帝足跡而履其拇，懷孕而生。
55.秬：(ju巨)植物名。古人視為嘉穀。《爾雅·釋草》：“秬，黑黍。”《呂氏春秋·本味》：“飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之傺，南海之秬。”《說文》：“秬，或從禾。”這裡用為黑黍之意。
56.秠：(pi披)古書上說的一種黑黍，一殼二米。《說文》：“秠，一稃二米。”《農政全書》：“禾麻菽麥，秬秠蘪芑，各有土地之宜。”
57.穈：(mén梅)谷的一種，初生時葉純赤，生三四葉後，赤青相間，七八葉後，色始純青。《農政全書·農本》：“禾麻菽麥，秬秠穈芑，各有土地之宜。”
58.芑：(qǐ起)一種良種穀子，白芑，也叫白粱粟。《詩·小雅·采芑》：“薄言采芑，於彼新田。”《詩·大雅·文王有聲》：“豐水有芑，武王豈不仕?”《爾雅》：“芑，白苗。”《說文》：“芑，白苗嘉穀也。”《農政全書·農本》：“禾麻菽麥，秬秠穈芑，各有土地之宜。”
59.恆：古通“亘”。《字彙·心部》：“恆，遍也。”清朱駿聲《說文通訓定聲·升韻》：“恆，假借為亘。”這裡用為遍及之意。
60.畝：畝，古通“母”。《書·微子之命》：“唐叔得禾，異畝同穎。”清朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》：“畝，假借為母。”這裡用為根本、根源之意。
61.任：《詩·小雅·黍苗》：“我任我輦，我車我牛。”《國語·齊語》：“負任擔荷。”《楚辭·悲迴風》：“任重石之何益。”這裡用為挑擔，背荷，肩負之意。
62.負：通“背”。《左傳·成公十年》：“負晉侯出諸廁。”《孟子·梁惠王上》：“頒白者不負戴於道路矣。”《列子·湯問》：“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。”這裡用為以背馱物、背負之意。
63.肇：(zhào趙)《書·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”《爾雅·釋詁一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權輿，始也。”《楚辭·離騷》：“皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名。”這裡用為開始、最初之意。
64.揄：(yú於)《淮南子·主術》：“使言之而非也，雖在卿相人君，揄策於廟堂之上，未必可用。”這裡用為出，拿出之意。
65.蹂：(róu柔)古通“揉”。《唐寫切韻殘本·尤韻》：“蹂，踐谷。”這裡用為用手搓米之意。
66.叟：(sōu餿)古通“溲”。《集韻·尤韻》：“叟，叟叟，淅米聲。”這裡用為淘米聲之意。
67.烝：(zheng真)古同“蒸”。《荀子·性惡》：“枸木必將待櫽栝烝矯燃後直。”這裡用為蒸煮之意。
68.惟：《易·屯·六三》：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。”《詩·大雅·生民》鄭玄箋：“惟，思也。”《說文·心部》：“惟，凡思也。”《爾雅·釋詁下》：“惟，思也。”這裡用為思考之意。
69.蕭：(xiāo肖)《王風·采葛》：“彼采蕭兮。”《詩·曹風·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞蕭。”《詩·小雅·小明》：“歲聿雲莫，采蕭獲菽。”《周禮·甸師》：“共蕭茅。”《爾雅》：“蕭萩。”《說文》：“蕭,艾蒿也。”這裡用為艾蒿之意。
70.羝：(di底)《易·大壯·九三》：“小人用壯，君子用罔，貞，厲。羝羊觸藩，羸其角。”《詩·大雅·生民》毛傳：“羝羊，牡羊也。”這裡用為帶角的公羊之意。
71.軷：(bá拔)古代祭路神稱“軷”。祭後以車輪碾過祭牲，表示行道無艱險。
72.燔(fán凡)《詩·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君婦莫莫，為豆孔庶。”《詩·小雅·瓠葉》：“有兔斯首，炮之燔之。”《莊子·盜跖》：“抱木而燔死。”《列子·黃帝》：“藉芿燔林。”《史記·平津侯生父傳》：“燔其蘢城。”《漢書·宣帝紀》：“人民飢餓,相燔燒以求食。”《說文》：“燔,爇也。從火,番聲。與焚略同。”這裡用為焚燒、燒烤之意。
73.烈：《孟子·滕文公上》：“益烈山澤而焚之。”關漢卿《竇娥冤》：“你去那受刑法屍骸上烈些紙錢。”這裡用為燒烤之意。
74.嗣：(sì四)這裡用為次，第二的之意。嗣歲：來年。
75.卬：(yang仰)《詩·邶風·匏有苦葉》：“招招舟子，人涉卬否。”《詩·大雅·卷阿》：“顒顒卬卬，如圭如璋。”《荀子·議兵》：“上足卬則下可用也。賈誼《過秦論》：“卬關而攻秦。”《說文》：“卬，望欲有所庶及也。從匕，從卩，會意。這裡用為仰仗，依賴之意。
76.盛：《穀梁傳·桓公十四年》：“天子親耕以共粢盛。”《說文》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”這裡用為放在祭器里的穀物之意。
77.豆：甲骨文字形，形似高腳盤，或有蓋。從“豆”的字或與食器有關，或與豆類有關。《詩·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君婦莫莫，為豆孔庶。”《詩·魯頌·閟宮》：“籩豆大房。”《爾雅》：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。”《孟子·告子上》：“一簞食，一豆羹，得之則生。”《說文》：“豆，古食肉器也。”本義是指古代一種盛食物的器皿。新石器時代晚期開始出現，盛行於商周時，多陶製，也有青銅製或木製塗漆的。後世也作禮器。這裡用為器皿之意。
78.登：《禮記·曲禮》：“年穀不登。”《呂氏春秋》：“農乃登黍。”這裡用為進獻之意。
79.胡：《書·太甲下》：“弗慮胡獲?弗為胡成?”《詩·邶風·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。”《詩·邶風·日月》：“胡能有定?”《詩·唐風·采苓》：“人之為言，胡得焉?”《詩·鄘風·君子偕老》：“胡然而天也?胡然而帝也?”《詩·小雅·出車》：“彼旟旐斯，胡不旆旆。”《詩·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉。”《詩·小雅·四月》：“先祖匪人，胡寧忍予。”《禮記·中庸》：“君子胡不慥慥爾。”《廣雅·釋詁三》：“胡，何也。”這裡用為怎樣、何之意。
80.臭：“嗅”的古字。《荀子·榮辱》：“彼臭之而無嗛於鼻。”這裡用為用鼻子辨彆氣味之意。
81.亶：(zhan占)《易·屯·六二》：“屯如，亶如，乘馬班如。”《楚辭·離騷》：“亶吾道夫崑崙兮，路修遠似周流。”王逸註：“亶，轉也，楚人名轉曰亶。”《荀子·議兵》：“路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。”《廣雅·釋詁四》：“亶，轉也。”這裡用為四處轉動之意。
82.后稷：名棄，為姜姓有邰氏女姜嫄所生，在堯、舜時任農師之職，受封於邰(今陝西武功西)，號后稷。棄死後，子孫世代為夏朝農官。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。”
83.庶：(shu樹)《書·召誥》：“厥既命殷庶。”《書·皋謨》：“庶明厲翼。”《詩·小雅·雨無正》：“庶曰式臧，復出為惡。”《詩·小雅·巧言》：“亂庶遄沮。”《詩·大雅·卷阿》：“既庶且多。”《易·賁·象》：“山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。”《國語·周語》：“制義庶乎以行之。”《爾雅·釋詁下》：“庶，眾也。”邢昺疏：“謂眾夥也。”《春秋考異郵》：“明庶風至。”《說文·广部》：“庶，屋下眾也。”這裡用為眾多平民百姓之意。

講解《大雅·生民》
克禋克祀：鄭玄箋：“禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者，積柴實牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報陰也”。夏以水菜（後來三晉節儉）、殷人（東夷、鄭衛宋齊、楚）尚聲，周人重氣。
履帝武敏歆：聞一多先生說 ：履帝武敏是一種象徵性的舞蹈，“所謂帝是代表上帝的神屍，神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰：‘履帝武敏’，猶言與屍伴舞而甚悅喜也。‘攸介攸止’介林光義讀為‘愒（qì）’：息也，至確。蓋舞畢而相攜止息於幽閉之處，因而有孕也”。（《神話與詩》）
這裡實際描寫的是古時求子求愛的儀式。
宋周去非《嶺表代答》：“人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，於其廟前會男女無夫家者，男女各群，連袂而舞蹈，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負其所愛而歸，於是夫婦定矣。”這是原始狂歡節求愛求子儀式的遺存。而“履帝武敏”當是許許多多形式中的一種。
清陸次雲《峒蹊纖志》：苗人每遇節令，男子吹笙撞鼓，婦隨其後，婆娑進退，舉手頓足，疾徐可觀，名曰踹堂之舞。不過苗人此舞，已經失去原始時代舞蹈的意義。他們只是在象徵性地表演祖先的狂歡舞而已。苗人是伏羲氏之後，傳說伏羲也是因為他的母親華胥履跡而生。
履帝跡生子的神話，實際上是只知有母而不知有父的母系社會的折射,而且反映了由母系社會進入父系社會的歷史背景。反映了殷周時期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀念。