一提起古风，我就想起太白的古风“大雅久不作，吾衰竟谁陈，王风委蔓草，战国多荆榛”句。古风诗不讲究“粘、对”，不强求对仗(可以对偶增加修辞美)，音韵上无平仄交替要求，但要求押韵、换韵。所以古风没有近体诗的形式上的那种苛求。但是，古风也是诗，所以音韵上也应有抑扬顿挫，文字上更加要求凝炼。由于没有近体诗的音韵平谐和对仗美感，古风诗的“美”要求应是集中在别意的“意象”上。形象地说，有宽广的“散漫翻滚”浪波中透出蛟龙出水的一股高高的野“风”。由于没有格律的限制，古风可自由自在地发挥诗人的意境，而谋篇布局、练字和转韵在写古风中尤其重要。敝人认为古风适合写豪迈情怀、宽阔深远的场景，不适合写小草小花。

五月同题古风诗试作，小金兄第一个“交卷”，佩服！现将小金兄的七古<<家园行>>按“意象”分成几章加以赏析和评论。评论不足之处，望小金兄、子云兄等诗友指正、砸砖！小金帖的画不知为什么看不见了，我只好偷个懒，评诗不评画了。

第一章

苏子隔海对婵娟，一轮明月故乡圆。
海波荡漾九万里，碧空水洗飞鹤仙。

本诗的第一章场景壮丽寥廓。以“九万里”的“海波”和“一轮明月”开拓意境：海的开阔(横向、面)、月亮的满园(垂向、点)构成空间上的立体。“飞鹤仙”则给画面增添动感。游子“苏子”(即苏武)隔海眺望故乡明月，其意境甚美！这里起句首联十分扣题，大家都知道苏武被放逐到北海牧羊的故事。这里借典故表达远离家园的游子对故土、亲人的思念；第二联首句(实写)让人想起<<春江花月夜>>的“滟滟随波千万里”，而第二联第二句(虚写)直入虚灵飘渺境界，有诗鬼李贺之意境；也让人想起苏轼的<<前赤壁赋>>(苏轼也是苏子嘛！：-)中的几句“月出于东山之上......挟飞仙以遨游，抱明月而长终；......”诗人正幻想鹤仙带他回家园呢！总之，第一章扣题，且描写十分绮丽空玄，古风味道甚佳！

第二章

飞仙过时红颜指，两心共念正怡然。
人问辛苦笑而答：此心安处便家园。

第二章第一联接上章一“承”后再“转”(第二章第二联)，继续幻想飞天过海，心中甚念佳人。虽然漂洋过海到这里，可两颗心只要在一起就会怡然自得。大概是写刚到美国时独自一人，夫妻互相思念的感情吧！接着笔锋一转：既然不得不在此处辛苦劳作，那就安心吧！只要心中安定，则家园就会安在心中。我总觉得这章第二联太直白、口语化而缺诗味。不如将“人问辛苦笑而答：此心安处便家园。”改为“人问辛苦笑作答：吾心安处乃家园。”似乎更妥当？此处可进一步斟酌。

第三章

阳春烟景绘大块，心有未安时生悔。
父母之乡影常来，西子钱江春潮汇。
孔老之书声常来，泰岳松风石磊磊。

第三章是整篇的第二“转”。这里的第一联笔锋又一转，写到诗人看到气象万千的烟景飘浮在宇宙万物之上，心也随之浮躁不安，还常常后悔不迭：因何漂到异乡为客？第一联佳句也！恐怕是受太白《春夜宴从弟桃花园序》影响，其曰：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。而浮生若梦......况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，叙天伦之乐事。”接着第二联是回忆家乡或家园镜头的回放：家乡的“声”、“影”之“常来”使得游子心神不定，时时生念想回去。第三联进一步写到对中华文化(孔子、老子)和风光的留恋。“泰岳松风石磊磊”乃好句也！我记得山东有个画家谢华先生曾有佳作“泰岳松风图”系列；在杨慎(明)的<<升庵诗话>>里曾提到湛长史在其《酬休玄》诗云：“离离插天树，磊磊间云石”，不知金兄“石磊磊”句是否拆/借用此句？敝人认为这章两个“常来”句子结构有些重复、呆板，且这章可以再增加一联以加大起伏和转势。

第四章

莲花似云云似莲，尘染泥污少人怜。
欲往桃源汲生气，慧根将断神不全。

第四章笔锋又是一“转”，写诗人神游“心灵的家园”。关于“泥污”二字，让我想起杜甫<<秋雨叹三首>>里有“泥污后土何时干”句，但窃以为，这里小金有意无意地引入佛学的观点。佛说四十二章佛言，“慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。”佛学认为童身是最洁净的，所谓“吾爱童子身，莲花不染尘”。以我的常识，“莲花似云云似莲”是一浑然天成的佛家境界(莲花=“洁”；云=“天”/“涅盘[Nirvana]”)，也是诗人内心深处向往的一处“家园”。依我愚见，诗人觉得世尘不值得留恋，却想去仙界(桃源)神游一通净化自己，因为呆在世尘太久，自己的灵气会被污染，从而“慧根将断”。佛家认为人的努力和智慧，由他的根器来决定，就是前世是否积下了“慧根”。只要有慧根，今世就会努力而有智慧，而今世的努力是为下世“慧根”积德，如此循环。

第五章

持节灵台叹苏武，输通东西步张骞。
佳人凝情如皓月，宿鸟水边静拳拳。

最后一章是全诗的“合”，首联以“苏武”呼应本诗的首句中的“苏子”，同时引用另一个典故“张骞出使西域”。诗人这里以典故抒怀表达了不忘家园(像苏武)，并为中西双方有好互动愿鼎力相助的抱负(像张骞)。第五章最后一联和全诗的第一联遥相呼应，而诗人从神游心灵家园回到眼前月如镜、水似银的景致，再度陷入思念远方佳人现实。“佳人凝情如皓月”意象万千，属佳句也！这也让我想起柳永词<<塞孤>>中“算得佳人凝恨切”，这里反其意谓“佳人凝情”。“宿鸟”句让我响起太白<<菩萨蛮>>中的思乡句“宿鸟归飞急，何处是归程？长亭连短亭。”自此，诗人思乡、思人的情节已托皓月，心自静入澄静之境界，此时收尾甚好。人曰“拳拳真情”，“拳拳心曲”，或“拳拳佛道”，这里“静拳拳”似乎暗示佛家心灵澄静之境界。

总体上讲，<<家园行>>是首意境开阔的好诗，是诗人的一次“家园神游”。从韵上讲，第四联句末“园”属上平十三元，严格讲是“出韵”，宽点讲，可算是下平一先的邻韵(同一个“词”韵脚)。值得一提，小金注意到每个句末韵的平仄交替，所以增添了诗整体的音韵起伏美感。

但正如小金所说的，他没有刻意锤炼字句，此诗是为“多块好省”而信手拈来的(足见其功力！)，所以觉得小金兄可以继续锤炼一些字句以添些古色。具体是哪些句子，详见上述评论中的二、三章。

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付典故 1：苏武是公元前一世纪汉朝人。当时中原汉朝和西北匈奴关系时好时坏。公元前100年，匈奴新单于即位，汉朝皇帝为了表示友好，派遣苏武率领一邦人马，带上许多财物出使匈奴。不料，在苏武完成了出使任务准备返回时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来。单于劝说苏武投降没有希望，鉴于敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带去牧羊。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节棒和一小群羊。苏武每天拿着这根使节棒放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，使节棒上面的装饰都摩掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。 在贝加尔湖，苏武牧羊达十九年之久。后来，新单于执行与汉朝和好的政策，汉朝皇帝派使臣把苏武接回他自己的国家。

付典故 2：张骞和苏武是几乎同时代的杰出外交官。张骞（出生年月未详～前114），字子文，西汉人。是中国历史上第一位有影响的对外友好使者。武帝时张骞出使乌孙，并遣副使至大宛、康居、大夏等，打通前往西域的南北两条通路，自此西北诸国方与汉交通，使汉朝能与中亚交流。