玄奘法师赞

河南偃师少年郎，幼慕净土住洛阳。十龄法华维摩熟，说法摄论涅槃详。俱舍成实大兼小，磨砺神思比金刚。蜀荆乘江扬州去，长安二往隋入唐。当时才名播海内，未容歧疑生晦盲。欣从梵僧知烂陀，大贤荟萃月射光。江山逢盛待巨匠，需人舍身换天香。可怜奘师已许愿，偷涉瓠颅入高昌。苦心延客岂摇志，国王助师向西方。突厥可汗状天竺，十月酷热胜暑乡。法师容貌如玉树，毒日融身化膏肪。师忖早有金刚杵，雪山十国走白骧。宝刹戒贤百龄寿，亲授大论并显扬。天竺人瘦气宏阔，自由参访显心量。会宗空有通百部，辩难无敌雄彼邦。千番辛苦为弘法，逶迤归路携三藏。葱岭诸国似识旧，流沙壮心照夕阳。法师归来过半百，十七年间国渐强。渭水伊水过两京，一代英主迎未央。圣意许官谢不就，但记西域留辉煌。长安千古立雁塔，秦川高岑叹茫茫。般若浩瀚翻四载，精诚余热耗译场。所学凝集成唯识。世亲卅颂得评章。惜哉国情未深谙，创宗慈恩未大彰。贤首独从译场出，呼应东山立真常。南禅唐后复中观，东传至西过国疆。船山湘西撰络索，相宗梳理融沧桑。子真草创新唯识，曾往金陵立门墙。我时展卷辨八识，恍见大师临寒窗。

1法华维摩，指《法华经》和《维摩诘经》，皆为大乘空宗要典；前者提出法身佛和三乘为一乘的方便思想，后者发挥了生死涅槃不二的中观思想。玄奘最早接受的是大乘中观思想。
2 摄论涅槃，指《摄大乘论》和《涅槃经》。前者为无著所作，是大乘法相宗经典；后者是以如来藏说佛性的大乘经典，晋宋间诗人谢灵运受其影响撰《辨宗论》以融合中印思想。玄奘归国后重译了《摄大乘论》。其少时所习应为北魏佛陀扇多和陈代真谛译本。真谛的诠释使《摄大乘论》的法相思想接近《涅槃经》代表的真常心思想；玄奘的诠释则使《摄大乘论》的法相思想靠近中观思想。玄奘接触了倾向真常心思想的法相思想，这可能和他原有的中观思想产生一定的矛盾。
3 俱舍成实，指《俱舍论》和《成实论》，分别为小乘有论和小乘空论经典。前者为世亲入大乘前所作，玄奘前有真谛译本，玄奘归国后重译；和真谛相比，玄奘思想更接近《俱舍论》的繁琐分析。后者为师子铠所作，鸠摩罗什所译。玄奘早期接触小乘有论思想为他后来倾向世亲-护法系唯识论打下伏笔。
4 歧疑，据玄奘《启谢高昌王表》，“双林一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗，析为南北二道，纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”。中国早期法相学者地论师分为南道和北道二系。南道主张心性本净（称为“当”），与追随真谛的摄论师主张相近；北道主张心性本污，净为修持始得（称为“现”）。玄奘留印学习十四年，结果思想基本倾向北道。
5 烂陀，指七世纪印度佛学研究中心那烂陀寺。玄奘听来华印度僧人波颇蜜多罗介绍，得知戒贤在该寺教学。戒贤所传以世亲-护法系唯识论为主。
6 许愿，据《大慈恩寺三藏法师传》，玄奘自述，“决志出一生之域，投身入万死之地”，是因为“正教东传，道阻且长；未能委悉，故有专门竞执，多滞二常之宗，党同嫉异，致乘一味之旨，遂令后学相顾，靡识所归”。
7 大论并显扬，指《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》；前者传由弥勒为无著所讲，后者为无著所作。玄奘归国后以两年时间译就的一百卷《瑜伽师地论》是法相学派中卷帙最大的经典，其中包含了《解深密经》内容，故称大论。此论在玄奘出国前有真谛部分卷的汉译本，玄奘赴印的主要目的是想通过亲研此论来解决佛学思想中的歧疑矛盾。《瑜伽师地论》的基本构架取之于《华严经》的“十七地”说，并首先把“阿赖耶识”当作“十二缘生”的主体。《华严经》本身隐含的真常心和中观两种思想，造成了真谛和玄奘在诠释《瑜伽师地论》和整个法相系统上的思想分歧；这种分歧影响了后来中国佛学的形成。
8 会宗空有，指玄奘在印度作《会宗论》调和法相和中观思想。
9 记西域，指玄奘奉旨作《大唐西域记》记述西域和印度一百三十九国的情况。书中多处涉及佛教与政治的关系，反映了玄奘自己不愿介入政治，但希望以佛教影响政治的心态。《大唐西域记》是玄奘赴印取经的副产品，但被世界公认为中世纪最伟大的地理著作。
10 般若，指玄奘所译的六百卷《大般若波罗密经》。玄奘费时四年完成这个佛经翻译中最大的项目，体现了他综合法相和中观思想的立场。
11 成唯识，指玄奘接受学生窥基建议，把印度唯识十大论师对世亲《唯识三十颂》的注释揉译而成的《成唯识论》。该论虽博取十家之说，但以护法观点为主。又，法相宗和唯识宗二名可以互换，但也有区别。根据熊十力的说法，无著属法相宗，世亲属唯识宗。区别大约在于，法相对中观和真常心两种哲学取模棱态度，唯识则明显倾向于前者。
12 世亲卅颂，指世亲为讲解《瑜伽师地论》而作的《唯识三十颂》，是用颂体写成的三十条纲要。玄奘的《成唯识论》是根据这个纲要编译的。上世纪二十年代，《三十颂》的梵文本在尼泊尔发现，原貌重现。
13 创宗慈恩，慈恩宗是在唐太宗支持下，玄奘创立，由窥基在慈恩寺弘扬的中国唯识宗学派。但是唯识理论是一种在印度文化中成熟起来的縝密复杂的思辨理论；完整地学习这种理论代价昂贵，极为耗时。慈恩宗在武则天时期失去了朝廷的有力支持，其地位为华严宗和禅宗替代，仅历二世而声歇。
14 贤首，指华严宗三祖法藏，唐康居国人，武则天据《华严经·贤首品》赐名贤首。法藏曾参加玄奘的译场，因与玄奘意见不合而中途退出。由法藏实际创立的华严宗发扬了《华严经》本身含有的真常心思想；法藏是《大乘起信论》“一心开二门”观点的阐述者。
15 东山，指禅宗四祖道信和五祖弘忍在湖北黄梅创立的，由神秀继承的“东山法门”。“东山法门”所宗的《楞伽经》属法相哲学中接近真常心思想的系统，与《大乘起信论》发挥的“一心开二门”观点有渊源关系。法藏代表的华严宗思想和神秀代表的北宗禅思想相呼应，是盛唐文化的思想背景。
16 南禅，指中晚唐至宋代兴起的，伪托慧能曹溪禅的各宗禅学。它们以各自不同的方式混合真常心思想和中观思想。
17 东传至西，指南禅思想经由日本传至西方。西方上世纪初流行的是日人铃木大拙介绍的临济禅，上世纪下开始流行的是以永平道元为初祖的日本曹洞禅。
18 络索，指明末清初思想家王船山所著法相宗研究专著《相宗络索》。船山大约是古代儒家思想家中唯一对法相哲学作过系统研究的。他的分析受到儒家思想传统的影响，偏向接近真常心思想的法相哲学。这点受到支那内学院的批评，因为内学院所习的法相思想属护法-玄奘系统。
19 子真，现代哲学家熊十力原名熊子真。熊曾在支那内学院学习法相唯识哲学，后背叛师说作《新唯识论》。现代佛学家太虚把熊比作法藏，认为他的《新唯识论》接近真常心系统。
20 金陵，指现代法相学者欧阳渐在南京主持的支那内学院。
21 八识，大乘法相哲学在原小乘眼、耳、鼻、舌、身、意六识的基础上增添了第七末那识和第八阿赖耶识。阿赖耶识用现在的话来说是一种无意识。笔者由喜玩佛洛伊德-拉康精神分析学而涉猎法相唯识哲学。