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五三式八句.诗人与其诗---GEORGES拜读女王赠清朝大诗人张船山评诗一文之后有感

我不入诗兮，无病吟．

笔下带魂兮，携我灵.

拘格斗巧兮，纯似草，

阅丰闻评兮，须童心.

轻佻乏骨兮，靡糜气,

诗品优劣兮，善美真．

豁然顿觉兮，多留世，

天地正气兮，魄传神.

ＧＥＯＲＧＥＳ　２０１４．１．２３　ＩＮ　ＰＡＲＩＳ

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谢女王陛下,读后感受颇深,今后当用在写作实践当中..现总结他论诗八点如下......

清朝大诗人张船山(张问陶)论诗八点:

1.写出个性:“诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲”（《论文八首》）;

2.反对模拟:“文章体制本天生，祗让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。”（《论诗十二绝句》）

3.主性灵旨: “性灵偶向诗中写”（《正月十八日……绝句志之》）;

                 “传神难得性灵诗”（《梅花》），“同无青白眼，各有性灵诗”（《冬日》）;

                 “浓抹山川写性灵”（《题子靖〈长河修禊图〉》），“笔墨有性灵”（《戊辰日依竹堂感怀》）;

                 “愧我性灵终是我”（《颇有谓予诗学随园者，笑而赋此》.

                  更显示其与袁枚“独抒性灵”（《随园诗话补遗》卷四）说在本质上是一致的。

                  袁枚“独抒性灵”之性  灵说内涵是强调创作主体应具真情、个性、诗才三方面主观因素。

4.写真性情: “好诗不过近人情”（《论诗十二绝句》其十二）;

                  “自磨碎墨写天真”（《代启答毕秋帆先生并上近诗一卷》）;

                  “不写性灵斗机巧，从此诗人贱于草”（《题法时帆式善前辈诗龛向往图》）;

                  “何苦颟顸书数语，不加笺注不分明”（《论诗十二绝句》其八）;

                  “误把抄书当作诗”（袁枚《仿元遗山论诗》）;

                  “写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”（《论诗十二绝句》其三）;

                  “关心在时务，下笔唯天真。”

5.辩真与善: “古人怀抱有真美”，“恶诗尽有真情境，忍与风花一例删”（《重检记日诗稿自题十绝句》）。

6.情肉气骨:  有情无气仍难见诗人之真本色。

                  此“气”从诗人角度而言，是孟子所谓的“浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），具有刚正的气质、人

                  格的力量。

                  从诗的角度而言，则是具有一种劲健的风骨、壮美的气势。张氏重视气，就是重视诗人的品格、

                  气质的修养，从而赋予诗作以气势。

                《华阴客夜读卷施阁诗文怀稚存》又标举“奇气”：“死有替人应属我，诗多奇气为逢君。"

                  “奇气”是指诗人的非凡、狂放的气质，一种浪漫精神。

                  乃为“诗文之可传”的重要因素之一，皆意在针砭某些性灵诗轻佻滑易、缺乏气骨之弊，亦是对袁

                   枚性灵说之补救。

7.灵性诗才:《论诗十二绝句》其四、其五云：

                  “凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军！”

                  “跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。”

                  “提笔便存天外想，神龙鳞爪破空来”（《题屠琴隖论诗图》）。

                  “诗为无心如拾得”（《成都夏日与田桥饮酒杂诗》）。

8.诗歌审美:  袁枚性灵说要求灵活、有生趣、风趣;

                  张问陶则主张空灵、有真趣，二者颇为接近，但亦有区别。

                  张《题屠琴隖论诗图》云：“一片神光动魂魄，空灵不是小聪明。”

                  袁枚之注重意象的灵活有趣，就迹近于“小聪明”;

                  而张问陶之重“空灵”，内涵要广，它不仅要求意象灵动，而且追求意境深、韵味长，是一种高境

                  界，故又称“诗到空灵艺始成”（《孟津县寄陈理堂》）。

                  为达空灵之境，在艺术表现上注重以白描之笔勾勒意象，不堆砌典故；于创作心境则要求自然纯

                  真、摆脱动利。

                 《论诗十二绝句》其六云：“想到空灵笔有初，每从游戏得天真。笑他正色谈风雅，戎服朝冠对美

                  人。”说明空灵之境非满脑子礼教、一味“谈风雅”者所能达到，而必须出自于自然“天真”。另外，

                  “天趣”、“真趣”亦与雕凿无缘，同拟古、考据之作亦不相干。对诗歌语言乃推重自然、质朴的“常

                  语”，所谓“敢为常语谈何易，百炼工纯始自然”（《论诗十二绝句》其五）.

                  这与袁枚“家常语入诗最妙”（《随园诗话补遗》卷一）、“口头语，说得出便是天籁”（《随园诗

                  话补遗》卷二）的观点相近。

GEORGES  2014.1.23 整理 IN PARIS