僅有自由原不夠，沒有自由萬不行---東海客廳論自由

余東海

抱最好的願景，做最壞的打算，邁最堅定的腳步。步步紮實，步步向上；步步血印，步步詩花；步步可死，步步求生。一志孤往，萬事唯仁。佛擋殺佛，神擋殺神！-----東海自勉曰

一

是人都愛自由，然愛者有優劣之異，自由有真偽之別。

聖賢君子內愛良知自由，外愛德治自由。良知自由和德治自由，統歸仁本主義自由。德治自由又可稱為王道自由和禮制自由，以禮法為雙重邊界，禮以自律和律官，法以律民。正人正常人愛法治自由，這是自由主義的自由，以法律為邊界，以民主憲政為制度保障，以人權平等為價值支柱。

德治自由和法治自由都屬於良性自由，真自由，自由而有序。自由與秩序相反相成，自由有賴於良序，只有禮制和法治可以提供並維護良序，只有儒家才能開出禮制，只有自由主義才能開出法治。故只有儒家和自由主義才有資格講自由。

愚昧分子和邪惡之徒也愛自由，它們愛的自由是惡性自由。如某君所說“自由，即由着自己的意志行事。自己想幹什麼就幹什麼，不受外來的干涉。”

這種沒有約束和邊界的自由，既非君子人的自由，也非自由人的自由，而是自然人的自由，也可以說是禽獸化、叢林化的自由，無道無德無禮無法無天的自由，學術上稱為民粹主義的自由，典型的偽自由。

現代極權主義有五大思想工具和面具：平等主義、民主主義、民族主義、國家主義、社會主義。極權主義平時就隱藏在這五個面具之後。面對儒家文化和自由主義，面對一切文明正義的力量，五個面具就變成了五種工具乃至武器。

這五種主義和反儒主義都可以納入民粹主義範疇。現代民粹主義繼承洪楊幫和義和團精神，肇端於五四，泛濫於民國，於毛時代巨浪滔天。

二

五四名為民主平等新文化，實為民粹主義反文化運動。五四蒙啟運動可分為北狄派和西化派，前者純屬邪派，後者相對正派。但西化派正而不中，三正性不高，思想問題、道德問題都很大。最大的問題是民粹化傾向。具體表現有二：

一是為人不老實。喜歡沽名干譽，明明不學無術，偏要賣弄學術。更有甚者，下慣於媚共媚民，違道以干暴民之譽；上慣於訕君賣直，明咈元首、暗賣政府以從己之欲。二是為學不認真。論中學盲心瞎眼，無知無畏；於西學亦淺嘗輒止，邯鄲學步。不少人分不清楚自由主義與馬列主義民主主義的正邪之別，在思想上認敵為友，為虎作倀，不少人淪為民主自由的攔路石和螞主義同盟軍而不自知。

西化派中不乏志士英雄，只可惜很多人勇德有餘而智德不足，或者眼光不行，文化眼光、道德眼光都不行。用佛教的話說，是所知障深重。西方的好東西沒能學到，眼睛卻被迷住了，再也見不到自家的寶藏。甚至混淆是非正邪善惡敵友。

至於馬列派，無非極權派和民粹派。中國現代民粹主義深受“法國大革命”和“巴黎公社”的影響。

伏爾泰在抨擊法國大革命期間那些高舉“神聖旗幟”卻實施血腥暴政者時，說了一句名言：“人人手持心中的聖旗，滿面紅光走向罪惡！”其實當時法國人心中的聖旗，不僅與聖絕緣，而且背聖而馳。所謂的聖旗，純屬民粹主義邪旗；所謂的大革命，越來越民粹化，實為民粹主義造反運動。

馬恩蘇俄讚美不已的巴黎公社更是民粹主義革命和民粹主義政治的典型。巴黎公社總原則是，工人階級必須打碎和摧毀現成的國家機器並管理國家。恩格斯在為馬克思《法蘭西內戰》寫的導言中指出工人階級管理的兩個辦法：

“公社採取了兩個正確的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都付給跟其他工人同樣的工資。”（《馬恩選集》第2卷335頁）。

這堪稱巴黎公社兩條子原則：一普選制，一公務員低薪制。兩種制度都充分體現了民主主義、平等主義、平均主義等特色。法官、審判官、國民教育方面的一切職位都交給普選出來的人擔任，而且可以隨時撤換。由民意決定司法和教育，必然演化為“多數人的暴政”！

民粹主義與現代極權主義，有同有異，一體兩面。兩者最大的共同點是都主張“一切權力屬於人民”，最大的不同點是，極權主義將主權據為己有。極權主義左道、即極左的時候，除了主權，連行政權、教育權、司法權都可以下放給民眾。那就是民粹主義的民主和自由。

極權主義和民粹主義最不配講自由，最沒有講自由的資格。極權主義惡序，監獄化；民粹主義無序，叢林化。監獄叢林有何自由可言？所謂的自由只能是偽自由。

三

極權與自由不兩立。極權社會沒有自由人，監獄小社會，社會大監獄，統治者和被統治者、監控者和被監控者、弱勢群體和特權階級都沒有自由和尊嚴可言，也都沒有尊嚴可言。

非常認同《一位朝鮮情報官員眼中的朝鮮》一文的結論：“金家王朝是朝鮮一切災難的根源。”金家王朝的存在，是朝鮮最大的不幸，中國的一大隱患，是人類共同的恥辱！該文結尾指出：

“在這個極權主義國家，領袖做為神而存在。領袖無所不能，百姓愚昧無知；領袖控制一切，百姓動彈不得；領袖決定一切，百姓惟命是從。百姓也好高官也罷，對金氏政權來說都只是一個數字一個零件一枚棋子，隨時可能被塗抹、更換和遺棄。這個國家領袖無處不在，人民無處不在，可你找不到一個真正意義上的人。”

極權與道德不兩立。極權主義之學說、政治、制度和統治階級無不極端缺德，又最善於破壞道德，導致民眾德智低劣，社會道德崩潰。故極權社會，特權階級固然無法無天，弱勢群體也普遍背天逆理而無禮。無禮，不僅獻醜可鄙，還會害人害己。無數的家庭、社會悲劇就是無禮造成的。

極權主義最大的危害，不是掠奪財富剝奪人權，也不是奴役人民草菅人命，而是草菅天理敗壞良知，讓廣大官民非人化，齷齪如豬犬，狠惡勝豺狼。存在主義“他人即地獄”的理念，在極權社會普遍地成了，無數人成了他人的地獄，也成了自己的地獄。人道災難具有了內外雙重性，多數人苦難深重，更多人心災深重。

另復須知，道德只能自由選擇，無法外力強求。所有外在的啟蒙、教化和薰陶，都必須訴諸於每個人的自主選擇。如果道德可以強求而成，聖賢的子弟無非聖賢，君子的弟子都是君子，堯舜必無不肖之子，周公焉有管蔡之悖。

奴隸可悲，身為奴隸而不自知更可悲，身為奴隸而敵視、反對自由，可悲莫甚焉，可恥莫大焉。馬邦怪事特別多，奴隸紛紛反自由。特供兩條東海律如下：

其一、反對極權就是追求自由，反對自由就是維護極權。奴隸而反自由，無異於支持特權階級對自己的奴役。

其二、支持極權主義，最容易淪為極權主義之奴；擁護暴君暴政，最容易受到暴君暴政之害。自作自受，自作孽不可逭，此之謂也。支持極權暴政，不僅自己受害，還會遺禍後代。前人栽樹後人乘涼，前人挖坑後人遭殃。挖下極權暴政之坑，是對人民、國家、自家和子孫後代最大的坑害。

四

阿克頓說：“自由在每個時代，都面臨着幾大威脅，源頭是人性中的惡：強人對權力集中的渴望，窮人對財富不平均的怨恨，無知者和迷信者對烏托邦的嚮往，缺乏信仰者將自由和放縱混為一談。”東海曰：欲消除這幾大威脅，儒家文化之優勢，遠遠高於西方人本主義。

可惜在馬邦，不少儒生對於儒家文化和自由主義皆一知半解，既不能堅持儒家的立場觀點方法而批判極權主義，又不明自由之正義而否定、反對之。

有儒生稱“自由主義的倫理立場根子在法家，要坑儒很正常”雲，傻傻的分不清楚秦法家法制與自由主義法治的區別。秦法家是君本位，主張君權至上，法律只是維護君權的工具，臣民都是供君主驅使工具，君要臣死臣不得不死，遑論草民。自由主義是人本位，法律面前人人平等，對任何人的懲罰都必須有法可依。雖然難免出錯，不至於故意焚書坑儒和坑害無辜。

有儒生說：

“儒家文化從來就沒有講過要自由，儒家文化最終極的教誨就是自律，孝禮信智四種做人做事的基本德行都因自律而成就。孔子說‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動’，即要求視聽言動四個方面都要能自律。任何時候，一個人能做到最大的自律，即可以實現最大之自由。”

此言差矣，將自律和愛人、人格和人權、道德自由和社會自由混為一談了。對於儒家來說，自律是內聖的基礎，自由是外王的起點。不能自律，劣人耳，比一般正人都不如，遑論聖德；沒有自由，極權也，望民主之塵而莫及，遑論王道。

該儒生又說：“自由雖好，泛濫便會成災。民主盛行，公正便不復存在，權錢就會將其把持。”自由泛濫成災，便非自由，便成了偽自由；民主剝奪公正，便非民主，便成了偽民主，成了民粹主義的自由和民主。注意，儒家對自由民主的認同是有限度而不完全的。儒家追求的是王道禮制，涵蓋自由民主而超越之。

是人都應該享有自由，尤其是言論自由。一個國家，如果人民沒有言論自由，如果儒家只有支持讚美的自由，而沒有批判反對的自由，一切就無從談起。而身為儒生，居然能夠忍受，甚至為這樣的政治制度唱讚歌，實屬可悲可恥，侮辱孔孟，莫此為甚。這是東海推心置腹之語，天下儒生深思。

茲時茲世，凡是將批判的矛頭主要指向自由主義和西方文明的儒生，若非思想糊塗，就是品德低劣。好有一比，君子、正人、盜賊三人行，君子矛頭所向應是盜賊而非正人。對正人也不妨有所批評，但應該態度友好，與之為善。如果無視盜賊猖獗，矛頭怒指正人，甚至維護盜賊而反對正人，必非君子矣，自絕於儒矣。

茲時茲世，儒家與自由主義馬列主義，就相當於君子、正人、盜賊三人行。

儒家與自由主義馬列主義三條道路之別，意味着三種政治和制度模式、三種文化和文明體系之別。中華是孔孟主義，仁本主義道路，已經隨着清朝滅亡而斷絕，有待於仁人志士重開；美西是自由主義，人本主義道路；中共是物本主義、社會主義道路，即將走絕。

立足於仁本主義聖學的中華文明形態和個人主義哲學的現代文明形態，必然尊重個體的人權和人格；建基於物本主義哲學、社會主義政治學的政治模式，必然輕蔑個體的人而將人民抽象化。

最後亮明一個態度：面對極權主義，我自己是不搞什麼枉尺直尋、曲線救國那一套的。不過，我不反對別人包括儒生那樣做，而且樂觀其成。需要提醒的是，枉曲有度有底線，有四個不可以：

可以不倡導自由，不可以反對之；可以不批判極權，不可以讚美之；可以不說真話，不可以說假話，更不可以幫着批判真話危害真人。面對極權而反對自由，身為奴隸而維護極權，賤之賤者也；批判真理危害真人，賤莫甚焉，惡業惡果惡報莫大焉！ 2021-6-19餘東海集於青秀山下獨樂齋

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