只有流氓怕正義，豈有君子怕流氓

以君子的態度對待君子，以流氓的手段對付流氓。這種說法頗有迷惑性。東海少時也以一句類似的話自許：“比君子更君子，比小人更小人。”此話還被一位老作家寫進了為我詩集所寫的序言裡。

其實“比君子更君子”的是聖賢，非一般人所能及。但幸虧“比君子更君子”的占了上風，避免了墮落為“比小人更小人”的盜賊。

其實，君子仁智勇俱全，對付流氓不需要使用流氓手段，更不需要把自己變成流氓。以流氓手段對流氓，反而喪失了自己道義優勢。只有小人怕流氓，只有流氓怕正義，豈有君子怕流氓。你是流氓誰怕你！

極權社會詐力盛行，以惡為榮，我是流氓我怕誰，上上下下展開流氓賽。殊不知，人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。吉人自有天相，凶人難逃天譴。而且，對於流氓，小人或許怕，正人君子不怕，惡人未必怕，惡人自有惡人磨。大大小小惡人之間的相互鄙棄、厭惡和折磨，非外界所能想象。

挨打未必是流氓，流氓一定會挨打，越是無恥下流越容易挨打，正人遇見要打，流氓碰到愛打。大流氓收拾小流氓，流氓團伙內鬥，都離不開打。挨打之後，大大小小的流氓也會反思，反思的結果是自己詐力不行。

然後它們繼續詐力，繼續挨更狠的打，直到被打斷一切希望，打斷未來。它們不知道，無論武功強弱，只要是流氓，就難免挨打，武功越強越容易送命。要擺脫挨打的宿命，唯一的辦法是改邪歸正。

是流氓就應該受到譴責和相應的懲罰。對於某些屢教不改、怙惡不悛的流氓，打是必要的，是替天行道和致天之罰，是體現正義、維護公道和弔民伐罪的必須。儒家的義刑義戰義殺就是用來懲罰各種流氓罪惡的，義刑針對境內流氓，義戰針對國際流氓，義殺針對殺害君父的流氓。

君子英雄挨打，世人同悲，同仇敵愾；流氓盜賊挨打，萬民歡慶，天下稱快。古人云，亂臣賊子滅亡之日，就是良民正人喜慶之時。

注意，不僅有黑社會流氓，政治流氓，還有文化流氓。百年來無數知識分子不是文化盲，就是耍流氓，甚至全力以赴地助惡幫凶。

它們不知道，崇馬反儒是最大的文化顛倒，必然導致道德、政治和一切顛倒。這是從根本上助極權主義之惡，幫暴君暴政之凶，從根本上惡化國家和自家的命運，禍國禍家害人害己。禍從口出，此之謂也。

特此強調，馬主義，只有馬主義，才是當今大陸政治無道、制度惡劣、社會黑暗、道德崩潰等等一切問題的根本因。它不僅是“共和國”人道災難的最大根源，也是當年民國內憂外患的重大根源。認識不到這一點，是文化盲；認識到了卻把批判的矛頭指向傳統文化或西方價值，是耍流氓。

很多人感嘆蒼天不公，善無善報，要因之一是善惡不明甚至顛倒，自己已經淪為流氓乃至罪惡分子。為極權主義事業而奮鬥奉獻犧牲，不是為善而是作惡，不是立功而是犯罪，沒有後福而有後患，沒有善報而有惡果，原是天理、因果之所當然。不得好報，不要怨天尤人，而要反躬自省，爭取改邪歸正重新做人。

注意，有時候君子躲開小流氓，並非害怕，而是不願與之結緣，不屑與之糾纏。我說過，文化人的筆、政治家的氣、武術家的拳腳有一個共同點，不為小流氓而動。很多小人文章、流氓文章不值得批判，就像文革大字報，批判它們無異於抬舉它們而輕賤自己。交給風雨去收拾是最好的處理方式。

或舉人人都害怕流氓政權為例，說“君子怕流氓”是常態，“流氓怕君子”是特殊情況。這是舉例不當。君子與流氓相對，應該是個人對個人，國家對國家。所謂同德度力，同力度德，雙方力量差不多。

個人對個人，豈有君子怕流氓？國家對國家，只有流氓怕君子！君不見，中東所有兩極國家和恐怖勢力加起來，也不是以色列對手。儘管伊朗、哈馬斯口炮打得山響，誰怕誰顯而易見。注意，以色列正義度雖高，尚非真正意義上的君子國。

君子與流氓，最根本的不同是道德、道義。道義是一種特殊力量，是一切力量之父，可以產生、感召、凝聚各種形態的力量。故孟子說：“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”

故有時候，即使雙方力量對比懸殊，占據道義高地的一方，也有可能以弱勝強或者後來居上。最典型的例子是伍子胥，為報父親血仇，以一己之弱對一國之強，最後將楚國踩在地上摩擦。

最後特別澄清一個似是而非的觀點：兩個流氓競選強過一個聖人專制。這個觀點非常流行，也是國人反儒家反聖賢的一大理由。殊不知，聖賢君子在位，公天下時代，必能遵循禪讓制；家天下時代，必能實行良性專制；民主現代，必能兼收禪讓制民主制的精華而製作現代禮制，豈“兩個流氓競選”的制度所能比擬。

“兩個流氓競選”當然比一個流氓獨裁強多了，但為什麼不能是“兩個正人君子競選”呢？仁本主義就是君子之道，是中華特色的人格主義文化，最能培養君子人，形成君子團隊。2021-6-20余東海集於廣西邕城青秀山下獨樂齋

首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/622202164146.htm