集極權主義和民粹主義之大成的大魔頭----東海微言集

余東海

【辟毛】蠱社會這是吾發明的一個概念，特指反常顛倒逆淘汰的社會。毛氏那樣的東西最適合蠱社會，也只有在蠱社會才能迅速崛起和成功。僅此一點，吾便無法承認大陸時期的中華民國為中華。即使在西方社會，那樣的東西也掀不起大浪，遑論中華？無論怎樣墮落，只要是以儒立國的中華和以民為本的民國，就不可能把那樣的東西淘出來。

【辟毛】或謂毛氏不是馬列主義者。西方有句諺語：如果一個東西看起來像鴨子，走起來像鴨子，叫起來像鴨子。那他就是鴨子。東海學舌曰：如果一個東西打的是馬腔，建的是馬幫，立的是馬制，走的是馬路，那他就是馬列主義者。毛氏自稱馬克思加秦始皇，真話也。也只有馬克思，才能與秦始皇情投意合打成一片。也只有馬克思加秦始皇，才能製造史無前例的人道主義災難，徹底地亡我中國，亡了天下！

【辟毛】說毛氏滿口仁義道德，太無知，太抬舉之。毛氏的著作文章，無非赤裸裸的極權主義和民粹主義話語，滿口盜言娼語，邪語巧言，典型的馬家腔。說毛氏滿口仁義道德，是不了解仁義之道，沒聽過仁言義語中國話。四書五經，古今聖賢君子的話語，才是正宗的中國話。

【辟毛】或謂毛氏不是馬列主義而是實用主義。謂毛氏是實用主義沒錯，所有邪惡之徒都是惡性實用主義者。沒有馬列主義，毛氏為禍有限；有了馬列主義，毛氏為禍無限。唯物論物化其心、惡化其德，黨主制公有制為其惡性實用主義提供了最好的幫助，把它培養造就成為史無前例的大災星。為虎傅翼，此之謂也。

【辟毛】不知毛心之壞者，非人也。好心辦壞事是可能的，好心辦大壞事是不可能的，好心而反人類，是絕對不可能的。但凡還殘遺一點點人心，毛氏都不至於犯下如此之多的滔天大罪。不僅毛氏，古今中西所有罪惡分子，其心都已經壞掉；所有暴君、邪教主和反人類罪犯，都是罪大惡極、不齒於人類者，都是十惡不赦、萬死莫贖者，都是地獄種子。

【辟毛】毛左是盛產於毛時代的一種特產，往往有以下特色：極端反常反動，滿口女娼男盜，常常六親不認，專門欺師滅祖，特別恩仇顛倒，慣於以怨報德，以德報怨，認賊作父。誰對它們好，就要被它們誣衊、出賣、攻擊和打倒；誰對它們越壞，越容易被它們崇拜。象毛氏那樣最殘酷無情地欺騙、利用、草菅和奴役它們，就可以戴上偉人大救星的帽子。對於毛左的這些特徵，經過毛時代而僥倖活下來者，往往都有一定的認知。只是出於種種原因，不敢言耳。

【建議】毛左毛粉不宜享受自由，就像禽獸不宜享受人權一樣。禽獸就應該生活在叢林或籠子裡，毛左毛粉就應該生活在毛政毛制下。特此建議，中國自由化之後，無論是王道自由還是民主自由，都應該建立一個實行毛政毛制的毛家特區，以滿足毛左群體崇毛愛毛懷念毛氏之情。

【儒眼】說蟊氏受王船山曾國藩思想影響，說它有心學底蘊，都是瞎說，胡亂粉飾。蟊氏的底子是秦法家。這個底子在它就讀湖南省立高等中學時就已奠定，其作文《商鞅徙木立信論》中高度讚美商鞅曰：“商鞅之法良法也。今試一披吾國四千餘年之紀載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”這成什麼話。難怪它後來與馬列一拍即合。商鞅是君本位家天下的古典極權主義代表，馬列是黨本位黨天下的現代極權主義代表，兩者時代不同形式不同，精神高度一致。它自稱秦始皇加馬克思，實話實說，兩者高度一致，古今璧合。

【儒眼】孔子是儒學集大成，朱子是理學集大成，王文成公是心學集大成，蟊氏也是集大成者，集極權主義和民粹主義之大成，集古今歪理邪說之大成。在蟊思想中，有暴秦的君本極權主義，有洪楊的神本極權主義，有義和團的愛國主義，有歷代造反派的平均主義，有馬列派的黨本極權主義，有民主主義平等主義等等現代民粹主義。注意，洪楊神本和馬列物本格格不入，但在政治上，極權精神不謀而合。誰能如此干民之譽，逢民之惡，防民之口，以民為奴？誰能如此最大程度地煽動、愚弄、利用、奴役人民？古往今來，唯蟊氏耳。蟊氏若稱第二，沒人敢稱第一。只有經過反孔反儒運動持久洗禮的社會，才會誕生那樣的東西；只有經過反孔反儒運動深刻洗腦的人民，才能擁戴那樣的東西。

【儒眼】《中國最大的敵人是誰？不是帝國主義！》一文說：“胡適第一次跳出現象看到了本質，揭示了國家最大的敵人是貧窮愚昧貪污。阻礙中國強大的從來不是別人而是自己。”國家最大的敵人不在外部，阻礙中國強大的不是別人，沒錯。但胡適之言仍沒看到本質。貧窮愚昧貪污並非本質，貧窮愚昧貪污背後還有更加本質的東西。反孔反儒就是最大的愚昧，道德貧窮才是最大的貧窮。

【儒眼】是非、善惡、正邪、恩仇顛倒，恩將仇報，仇將恩報，都是不識好歹的表現。恩將仇報是以德報怨的極端。《國語·周語》：“以怨報德；不仁。”

《禮記·表記》：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”

李德裕《小人論》：“世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態，不足懼也。以怨報德，此其甚者也。”以怨報德不是一般的不仁，而是不仁之極，小人之甚。個人難免刑戮，族群難免大禍。反孔反儒就是最大的以德報怨不識好歹。

【儒眼】明哲保身來源於趨吉避凶、趨利避害的本能。這種本能，動物也有，人類更加強大，聖賢君子又特別發達。《中庸》說：“是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：既明且哲，以保其身。其此之謂與！”明·沈鯨《雙珠記·母子分珠》說：“趨吉避凶，儒者之事。”反孔反儒社會，廣大官民普遍反常，表現之一是喪失了這個本能。很多人甚至倒過來，善於避吉趨凶，避利趨害，將害人害己的凶路、邪路和絕路堅持到底。禽獸不如，此之謂也。

【儒眼】大德自有大幸，奇蠢易招奇禍。蠢到反孔反儒的深度，蠢到信邪拜魔的高度，就是奇蠢。奇蠢的人物、人民和勢力，沒有天災也有人禍，沒有內憂也有外患，甚至天災人禍並發，內憂外患並重。

【儒眼】不僅科技，所有文明領域，抄作業也需要一定智力。邪惡低智到某種程度，抄作業都抄不會，盜竊能力都會喪失。蟊鑒不遠，蟊左群體就喪失了任何建設性，唯剩破壞性毀滅性，破壞一切毀滅一切直到毀滅自己。即使沒有外敵，它們也會製造大量內敵和無窮人禍，讓社會變成地獄，讓自己萬劫不復。

【儒眼】同力度德，德高者勝。蓋兩股勢力相爭，德高意味着兩點：一是內部凝聚力強，團結一致；二是道義形象好，得道多助，天下順之。別說雙方力量差不多，得道德高的一方即使一時力量弱小，也會不斷增強而後來居上。不過要注意，“同力度德，德高者勝”只適合比較正常的社會。當一個社會過於反常，這個定律就會失效。社會反常到一定程度，比如反常到反孔反儒的地步，就會逆淘汰，仿佛蠱盅，越邪惡越容易成功。如毛幫，就是反孔反儒和逆淘汰最大的成果。

【儒眼】毛幫是空前物化的群體。它們雖然把人民的旗幟舉得最高，把人民的口號叫得最響，其實最不把人和民放在眼裡。那樣的政治勢力，只有在極其反常反動的社會，才有崛起和成功的可能；只有極端愚昧物化的人民，才能支持和推崇它們。吾嘗言，沒有五四就沒有毛幫，毛幫堪稱五四運動最大的獲利者，正宗的五四之子。反孔反儒，喪魂失魄；崇馬崇毛，邪魂附體。大量精英民眾邪魂附體，毛幫的成功自然勢不可擋。毛幫想不成功都不行，人民不答應，老天不答應。在因果的意義上說，毛幫也是奉天承運而來，以極權主義手段，為極端反常的社會消除罪業。

【儒眼】歷史上也有餓死人的現象，但大都發生於王朝末期和戰亂時期。和平年代大規模餓死人、餓死幾千萬人的現象，古代沒有西方也沒有，獨此毛家。僅此一事，足以說明馬邦人禍之重大。至於挖孔子之墳砸孔子之碑，掘歷代聖賢君子豪傑之墓，至於對人權的剝奪、對人性的毀滅，更是史無前例。念之痛煞恨煞！

【儒眼】將工業化與馬學馬政強聯在一起，似乎沒有馬學馬政就沒有中國的工業化。混扯耳。在王道政治或民主政治之下，同樣可以實現工業化，而且是優質高品、利國利民的工業化。毛氏的工業化則製造了史無前例的人道主義災難，反中華反人民反人道反人類。是而可忍，孰不可忍！

【儒眼】歷史上造反者未得天下時都反儒，這是流行百年之久的一個歷史誤會。歷史上除了暴秦，從無反儒能得天下者。注意，造反與革命，性質大不同。歷史上造反者都反儒，革命者都尊儒，至少不反儒。反儒而得天下，古代唯暴秦，現代是紅毛。紅毛得天下之前，對儒家的態度其實很模糊，事實上雖然反儒，名義上不乏尊重。

【儒眼】特權階級和三幫分子都喜歡炫耀超高的政治支持率，以此反擊美西的人權攻勢。殊不知，極權社會之政府支持率越高，人民讚美聲越大，極權程度、恐怖程度就越深。那說明兩點：洗腦工作深入，言論環境嚴酷。如果支持率達到百分之百，說明政治恐怖登峰造極，言論自由度已經零下。毛鑒不遠焉。

【學禍】不學無術其害小，邪學邪術其禍大。古來大多數人道災難，包括暴秦、長毛、回亂、紅毛等等，都是學術之禍。可見學術反常理論錯誤，實踐越深廣，危害和災難越深重。商李洪楊白馬（白彥虎馬化龍）列斯毛波們，若僅僅坐論而不起行，那是家國天下之福，也是它們自家之幸。

【照片】想起兩張照片。一張是毛咽氣時的現場照片，照片中8個人手挽着手站在毛身旁。華站在最中間，右邊是江、王、張，左邊是毛、姚、汪、陳等。毛咽氣後，除了華，全部下場悲慘。另一張是胡任軍主時與同僚們的合影。胡下後，除了胡，全部被反腐反掉。

【藝術】曾有朋友說毛時代書畫家的作品，頗有特色和收藏價值。大錯。那些所謂的紅色書畫，無論藝術水平和市場價格如何，都無收藏價值。那些作品背景是紅色恐怖，背後是累累白骨；那些作者思想精神扭曲，心靈麻木不仁，屬於佛教所說的一闡提，即善根斷絕者。人非吉人不可近，作品非吉祥物，不宜收藏。

【惡毛】袁勇一句話，掌聲響起來，其中也有我的掌聲。他說：“陽光下的黑，就比黑還黑！”這句話讓我想起毛時代，黑得赤裸裸，黑得理直氣壯冠冕堂皇，滿口男盜女娼被吹為偉人聖訓，一身罪孽深重被當做功德歌頌。那種史無前例、三界唯一的陽光下的黑，令人想一想都滿身起雞皮疙瘩。

【毛派】有群友言：“這個恐怖分子聚集的極端宗教世界從來不會反省自己，每但有任何事情，他們都是將矛頭外指，而不檢討自己的文化、習俗和心理中的問題了。”這與毛派可以一拼。越苦越壞，越壞越苦，在苦難和邪惡的泥沼里越陷越深，直到毀滅，或被滅，或自滅。

【毛字】毛草潦草混亂油滑尖細歪斜傾側刻薄奸險，流氣惡氣魔氣殺氣糾結纏繞在一起，令人非常不舒服，多看幾眼都噁心，多看幾眼都感覺是對自己眼光的褻瀆。不知自己是因人而厭惡其字，還是因字而憎恨其人。不明白怎麼會有那麼多名家欣賞讚美之。難道他們都眼盲心瞎了嗎？

【儒鍾】論哲學和政治學，儒家是仁本和民本，馬家是物本和黨本，西方是人本和自由本位。儒家與馬家格格不入，對其橫眉怒目，堅決反對嚴厲批判；與西方有同有異，對其有破有收，避其不足收其精華。但百年來西化派對儒家的態度始終是否定、反對為主。這就錯大發了，這是挖我中華之根，毀我民族之魂，也讓民主自由喪失了道德基礎和傳統支持。這麼做，無論主觀意願如何，客觀上都充當了馬家三幫。吾嘗言，壞人助紂為虐，沒啥說的；好人為虎作倀，特別可悲，特別令人痛心！

【儒眼】多年前吾嘗言，當局是馬門雜家，所謂馬魂儒體西用，立足於馬學，將儒佛道西燴成一鍋，馬不馬儒不儒西不西。偏右或偏左些是可能的，極右和極左都是不可能的。近幾年來的趨勢是偏左，但要繼續左下去，重新回到毛路去，基本不可能。不僅國內形勢、國際環境不允許，其雜家思想亦不允許也。

【三期】毛思想是馬家左派，原教旨，馬法結合，大邪大惡，一拍即合；鄧理論是馬家右派，修正派，馬西結合，大邪小正，難以兼容；習思想是馬家中間派，馬門雜家，馬中西結合，所謂馬魂中體西用，大邪大正，充滿矛盾。換言之，毛思想是馬克思主義法家化的結晶，習思想馬克思主義雜家化的成果，鄧理論是馬克思主義庸俗化的結果。鄧氏的經濟中心論、白貓黑貓論就是一種物本主義政治觀，是唯物本主義哲學在政治領域的庸俗化。雖有西化傾向，但因為雙方存在哲學、政治和制度的原則性矛盾，其西化只能是不倫不類半吊子的。

【仁愛】自愛愛人，自立立人，自達達人，內聖外王，相輔相成。愛人也是自愛至關重要、不可或缺的方式。不自愛的愛人，是無根的；不愛人的自愛，是狹隘的。同時，立人達人是自立自達的必然表現。自立自達者，不可能不致力於立人達人的事業，就像玫瑰不可能不散發芬芳、太陽不可能不放射光明一樣。不散芬芳的玫瑰，不放光明的太陽，不愛人立人達人的君子，都是假冒偽劣的。

【仁愛】仁的本質是天性，核心表現是愛人。仁愛與墨子的兼愛、西方的博愛同中有別。愛有差等而無局限，先親後疏，先內後外，先近後遠，這是有差等；親親仁民愛物，民吾同胞物吾與也，天地萬物一體之仁，仁及禽獸，仁及天地萬物，大愛無疆，這是無局限。仁展開來，可分為義禮智信四德，是仁的四個支柱性德目。就愛人這個主題來說，愛得正義適宜是義，合乎道德規範是禮，還要輔以智慧和誠信。仁者愛人，不仁者不能愛人，要因有二：一、不仁就沒有愛的內驅，沒有愛的力量；二、不仁之愛，發不中節。沒有義禮智信四德的扶持，其愛難免顛三倒四，只會給愛的對象帶去麻煩和災難。古人教導，勿與小人作緣，最難消受美人恩，原因在此。被小人或不賢淑的美人愛上，必有後患也。

【仁愛】小人有善惡之別。百姓日用而不知，這種百姓，就是小人之善者。盜匪，亂臣賊子，邪惡之徒邪教徒，極權主義分子，喪心病狂之徒，一闡提，都屬於惡人範疇。一個人被惡人愛上，一個國家被惡勢力愛上，如果有正人君子和正義力量在場還好，否則就等着哭吧。浩劫之所以降臨並且持續百年，就是通過反孔反儒把正人君子和正義力量都打倒了。無數人被愛得家破人亡，吾族吾國被愛得死氣沉沉，就是理所當然、勢所必然的。

【態度】政治上堅決反對馬毛，思想上嚴厲辟馬辟毛，但對於信馬崇毛的故舊，仍以情誼為重。對此一般人很難理解，認為東海和稀泥。理解者其為孟子乎？孟子說，“今有御人於國門之外者”，即使“其交也以道，其饋也以禮”，也不可接受其饋贈；“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之”雲。（《孟子·萬章下》）御，暴力搶劫義。諸侯重稅於民，仿佛強盜，但強盜的禮物不可接受，諸侯的禮物不妨接受。理解孟子此義，就很容易理解東海情理有別的態度。親友長輩立場觀念有異，不妨依禮辯論，但將親情友情與立場觀點區別對待。可勸則勸，可教則教，不可則罷，親人以親情為重，朋友以友情為重。

2022-9-13余東海集於青秀山下獨樂齋

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