「顧曉軍主義」究竟是啥主義？

　　　　——哲學·四千九百四十九

　　在〈張國燾與「顧暁軍」〉一文之後，有朋友跟帖道「恕我直言，到目前為此，我對顧先生的思想仍然拿捏不准」，且有其它網友表示出了同感。

　　這不怨大家，因前時我愚評較多；愚評不僅是「娛評」之諧音，且是有理無理攪叄分的寫法。

　　自然，〈張國燾與「顧暁軍」〉不算愚評，但也好不到哪裡。

　　如是，想到寫〈「顧曉軍主義」究竟是啥主義？〉。誠然，曾寫過〈「顧曉軍主義哲學」之誕〉，但畢竟角度不盡相同。

　　簡略說，我不是那種自幼就有理想、有主見的人，但小聰明還是有點的，還有點兒好勝心。觸網之後，先寫小說、小說網紅，後寫雜評、「打倒魯迅」及愚評等等。

　　寫着寫着，我把一千多篇非小說，統稱為「顧曉軍言論」。

　　許是因「打倒魯迅」大火，網友們對我要求就高了，說你顧曉軍雖有些思想、但也不至於自稱「顧曉軍思想」？我啥時自稱「顧曉軍思想」了？很不服，於是就乾脆自稱「顧曉軍主義」。

　　稱「顧主義」之初，只是空殼，沒有主義。當然，上網之初寫小說時，標榜過「親近小人物，關注他們的命運與艱辛」；這，也許就是我的主義。

　　有了「顧主義」之旗號，愚評也多了。如是，就有了「天下第一罵」、「最火的黑色幽默」、「中國民主第一推手」等等，可參見〈「中國需要顧曉軍」之路〉等。繼而，就有網友們（開始是網友們自發的，後來才有顧粉團——「顧曉軍粉絲團」之簡稱）「向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍」。不幸的，是隨之發生了「顧粉團8.30政治大冤桉」。

　　痛定思痛，才埋頭着書《大腦革命》、《GuXiaojunist Philosophy（顧曉軍主義哲學【英文版】）》。

　　這兩本書，屬「顧曉軍主義哲學」，且論及頗多；其中，純屬我首創的，就有「化繁為簡」和「立體思維」。「化繁為簡」闡明了一個道理——人類的認知過程，是由化簡為繁而來的。如，先結繩記事，而後有巫術等，最後就到了今天，有分門別類的各種學科。這是好的、對的，然而，在這種進步中，也溷雜着偽科學——至少有兩種：第一種，無意中的偽、認識不到的偽，如天圓地方。第二種，有意識的偽、渾水摸魚的偽，如「哲學就是把人能聽懂的話，寫成一般人看不懂的生澀文字而已！這是一個哲學博士50歲時感言」。如此，就需要「化繁為簡」了。「化繁為簡」，不僅是為了剔除化簡為繁中的偽，更是人類學科繁雜以後的一種時代需要，如二進制；沒有二進制的化繁為簡，人類就無法進入數字時代。

　　「立體思維」，一是針對諸如漫畫家豐子愷所說的「孩子的眼光是直線的，不會轉彎」的批判。思維，是訓練出來的。一個兒童，從小訓練他彈鋼琴，他就有可能成為演奏家或音樂家；而不受任何音樂訓練，他怎可能成為演奏家或音樂家呢？二是針對諸如百科對立體思維的庸俗解釋。百科對立體思維的解釋，是點、線、面的，是如一間房間空間樣的、之所謂的立體思維。這樣的思維，怎麼能說是立體思維呢？依我看，這樣的所謂的立體思維，實則是種思維的立體牢籠。我的、哲學的立體思維，是「你做一件事，常常只考慮你與對方的關係。其實至少還有一人在觀察你（事實上遠不止）。若不把那人的觀察與反映考慮進去，顯然你是失策。」只有在這樣定義下（且可放大，甚至無限放大）的立體思維，才能實現人類思維的真正之立體。

　　此後，我着書立說我之社會學的《公正第一》和《平民主義民主》。「公正第一」闡述，無論是什麼樣的價值觀、啥樣的社會形式等等，都應該、也必須把公正放在第一位，所以叫「公正第一」。公正，不僅僅是人類之所以群居、人類對自我的社群能夠公正的自信，也是人類不同群體、千百年來對社會公正的追求。近日，有文章大意說，小拜登吃喝嫖賭啥壞事都干，就是不坐牢。如果文章所說的小拜登吃喝嫖賭啥壞事都干卻就是不坐牢是真的，那就只能說明——社會缺乏公正。因此，無論說你的社會多好、多先進，都應該、也必須把公正放在第一位，只有這樣才能證明你的社會好、先進。這就是「公正第一」之道理。

　　「平民主義民主」，闡述這樣一個客觀的隱性的道理——民主是從貴族以武力向王權索求民主、漸變而來的，因此、民主必然出現以下兩種趨勢——其一，民主必將從資產階層的權貴民主，向全社會的平民主義民主過渡。其二，民主必將從以武力索求民主向以和平方式索求民主過渡。這兩種過渡，是「平民主義民主」的本質，是人類越來越理智的表現，也是整個人類之幸。

　　在社會學之後，我又撰寫了經濟學的《貿易戰》一書。《貿易戰》也依舊論述繁雜，然，其中最重要的，只有兩個理論：一是「經濟學『時代指數』理論」，二是「經濟學『動態平衡』理論」。「經濟學『時代指數』理論」，講什麼呢？比如，有的省市說，近二十年我省市有了翻天覆地變化，二十年前如何如何，現在又如何如何。其實，這樣的說法是不科學的；因為，周邊也在發展，世界更在進步，你沒與周邊及世界作出比較。那麼，怎樣才科學呢？這就需要「經濟學『時代指數』理論」了。「經濟學『時代指數』理論」，將你省市這二十年來的變化，繪製成一條爬坡的上升曲線；同時，把周邊及世界這二十年來的變化，也繪製成一條或幾條爬坡的上升曲線，而後迭加——這時，如果你省市這二十年來變化的、爬坡的上升曲線的斜率，陡於周邊及世界這二十年來的變化的爬坡之上升曲線的斜率，那麼，你確實是發展的好，那斜率之差、為你省市這二十年來的成就；反之，則說明落後了。「經濟學『時代指數』理論」，不僅可以用於「公」對「公」，也可以用於「公」對「私」、「私」對「私」。比如，你想知道自己有沒有落後於時代，只需要作出自己經濟變化曲線，與你想要比較的環境變化曲線相迭加之後，便啥都清楚了。

　　「經濟學『動態平衡』理論」，則把社會之爭在經濟領域裡簡化成「發展」與「發錢」。以西方為例，減稅的，即「發展」派；加稅的，即「發錢」派。「發展」派與「發錢」派輪流執政，其本質就是為了保證社會的動態平衡。而數千年的封建社會，則恰恰相反——稅賦輕的，是「發展」派。稅賦重的，是「發錢」派，只不過那錢都發到了皇家的口袋裡；皇家自肥過重，便是天下大亂之源。

　　其他，於文學、美學乃至勘史等，我也多有自己獨到的想法、多有「顧曉軍主義」。不過，主要的、也就以上這些了。除非今後還能有所長進，然，已70了，即便有長進怕也是有限的了。

　　　　　　　　　　　　　　顧曉軍 2023-6-30