學習《使徒行傳》-- 導言

《使徒行傳》是連接新舊約的橋樑, 這本書告訴我們, 最初興起救世主運動, 以及在隨後短短幾十多年內把福音傳向世界的耶穌追隨者們全都是猶太人, 這些人的信仰根基來自希伯來文化, 來自以色列的宗教, 來自猶太人的聖書舊約 (Tanahk)。新約四福音書講述耶穌是誰, 他的生平, 他的時間表, 他的救世主身份; 而緊接着福音書的《使徒行傳》則講述耶穌的門徒們是怎樣把基於舊約真理的福音傳給猶太人, 然後跨越猶太種族把福音傳給外邦人的。

新約是一世紀猶太人寫的一部文獻集, 它記載了第二聖殿時期猶太人的生活以及他們的宗教思想, 揭示了新舊約之間千絲萬縷的關係。而《使徒行傳》是新約中非常重要的一本書, 它讓我們看到今天的基督教偏離了原始教會的宗旨, 在錯誤的宗教思想指導下離開真道, 越走越遠。最初基督教是猶太教的一個分枝, 是建立在猶太教基礎上的Messianic Judaism, 也就是說基督教宣講的是猶太教的那個獨一真神差派獨生子耶穌來到世間拯救罪人的事實; 耶穌就是舊約眾先知預言的, 猶太人世世代代盼望的彌賽亞。然而, 後來的基督教刪除了Messianic Judaism這個關健要點, 脫離了基督教最基礎的中心, 結果產生出許多帶有主觀傾向性的宗教思想和church doctrines。取代主義(Supersessionism) 就是這種思想之一; 它認為猶太人拒絕耶穌, 因而被上帝拋棄, 猶太民族和上帝之間的契約在新約時代終止, 取而代之的是跟隨耶穌的外邦人和教會, 他們是新以色列。這種思想導致了教會對聖經的錯誤理解, 鼓動了反猶排猶的行為, 使猶太人和基督徒之間產生隔核, 也使猶太人疏遠自己的救主。

取代主義思想可以追溯到一世紀時出現的異端馬西昂主義(Marcionism) 。該邪教主張拋棄舊約, 單單接受新約, 因為馬西昂認為舊約中的上帝是殘忍的, 而新約的上帝是仁慈的。馬西昂承認耶穌是人類的救主, 但與舊約中的應許沒有關係, 他認為耶穌創立了一個全新的, 獨立於猶太教的宗教, 這個新宗教比以色列人信仰的宗教更優越, 舊約在這個新宗教中完全沒有地位, 舊約對基督徒的信心起不到作用。為了達到其反猶太的目的, 馬西昂不但主張摒棄整本舊約, 連新舊中那些猶太氣息濃厚的書, 比如《馬太福音》和《使徒行傳》也要刪除。大約公元208年, 該異端被基督教主流廢棄。儘管如此, 我們仍然可以在馬西昂主義和後來持續了兩千多年之久的取代主義思想之間發現微妙的異曲同工之處。學習《使徒行傳》可以幫助我們認識新舊約的不可分割性, 從而扭轉取代主義的偏見。

上面我談到新約主要是由使徒的信件和一些專題文章組成, 那個時候這些文件還沒有被認為是scripture。早期基督徒學習的是舊約聖經, 當時耶穌和他的門徒們用的是希伯來舊約聖經。可以說舊約聖經是the first Christian Bible。在耶穌死後復活升天之後的150年裡, 信徒們用的都是這本聖經。猶太本地的信徒讀的是希伯來文舊約聖經(Tanakh),  而散居在世界各地的猶太信徒讀的是希臘文舊約聖經(Septuagint 七十士譯本)。《使徒行傳》記載了舊約和希伯來文化對Messianic Movement的深遠影響, 概括起來有一下幾個要素:

首先是摩西五經和先知書對彌賽亞運動的影響。我們知道《使徒行傳》講述教會的建立和福音的傳播, 裡面提到形形色色的人物: 彼得, 約翰, 保羅等。但這本書真正的主角是聖靈, 一切成就都是聖靈做工的結果。所以把這本書的名字叫做《聖靈行傳》應該更確切。《使徒行傳》一開篇就提到了聖靈, 在第一章中耶穌借着聖靈吩咐門徒當做的事, 叮囑他們要在耶路撒冷等候聖靈的降臨, 接受聖靈的洗禮。耶穌的話在第二章得到應驗。

耶穌升天后的五旬節那天, 聖靈從天而降, 像火舌一樣顯現, 分開落在門徒各人的頭上。他們就被聖靈充滿, 按着聖靈所賜的口才, 說起別國的話來。五旬節這個字是按希臘文翻譯成中文的, 希臘原文是 Πεντηκοστή（發音：Pentēkostē），希伯來原文是שבועות Shavuot (七七節), 這是一個上帝與以色列民族約定俗成的古老的傳統節日, 是優太人的三大朝聖節日之一。據摩西五經記載, 上帝要求所有以色列男丁每年在逾越節, 七七節, 和住棚節到耶路撒冷的聖殿朝見他。七七節是慶祝小麥豐收的節日, 猶太人在這個節日裡慶祝豐收, 給神獻上感恩。除了慶祝農業豐收以外, 七七節還有另一層含義, 它是猶太人紀念上帝賜下摩西律法(Torah)的日子。按照猶太人的曆法, 神賜下Torah的第一個周年紀念日剛好在七七節那天, 因此猶太人在這天除了慶賀豐收之外, 也記念the giving of the Torah。這樣就有了七七節的雙重含義。

按照猶太人的習俗, 七七節(Shavuot)期間要通讀摩西五經(Torah)。《出埃及記》20:18講到在西乃山上律法賜下時的情形: "眾百姓見雷轟、 閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫, 遠遠的站立"。Midrash (拉比解經書)在提到這節經文時說, Torah賜下時在西乃山上有火焰, 象火炬一樣, 左邊一支, 右邊一支, 在空中快速閃動, 然後在空中轉圈, 使曠野中以色列12個支派的營地都可以看見, 最後這火焰落到兩塊石版上, 寫下了十誡。這是猶太拉比的解釋, 到底是不是真有那麼回事並不重要, 關鍵是耶穌時代的猶太人相信這種說法。拉比說Torah是用火焰和雷鳴賜下的, 雷鳴代表神的聲音, 這聲音在西乃山上分成7個, 然後分成70個不同的語言。70取自創世記10章記載的70個民族, table of nations, 他們是諾亞的後裔。拉比們想說的是, 神在西乃山上用當時地上所有的語言賜下Torah, 使所有民族都有機會得到神的話語, 也就是Torah。不管這種說法對不對, 這是第二聖殿時期猶太人的看法。

路加在《使徒行傳》第二章對聖靈降臨時的描述極其類似當年的西乃山事件, 他把聖靈的降臨描述成Torah的第二次賜下。 那天在耶路撒冷同樣出現了聲響和火舌。這是舊約西乃山事件的重複, 是一個 pattern。God is a God of pattern。第一次賜下Torah是在西乃山, 第二次是在錫安山(耶路撒冷)。

《民數記》11:24-26記載神吩咐摩西召集了百姓中的70個長老站在會幕的四圍, 神把降與摩西身上的聖靈分賜給那70個長老, 靈停在他們身上的時候, 他們就受感說話, 說預言, 說神讓他們說的話。在《使徒行傳》第二章我們看到同樣的情形, 聖靈降臨時好像火焰的舌頭一樣出現, 分開落在門徒的頭上, 他們就都被聖靈充滿, 按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。這就是門徒說方言的奧秘,  這是在重複Torah第一次賜下的過程, 當年聖靈使70個長老受感說話, 而兩千多年後的七七節那天, 聖靈同樣使門徒們受感說話, 他們說的也是神讓他們說的話, 是使各地來的人都能聽得懂的話(方言), 是傳福音的話。

第一次Torah賜下, 聖靈降臨時摩西是the mediator, 第二次Torah賜下, 聖靈降臨時耶穌是the mediator, 而且是 perfect mediator, 他把摩西律法和先知預言上升到一個全新的高度, 他來是要成全律法的。因此新約不是拋棄舊約的"新"約, 而是把舊約"更新"了的新約。

籍着耶穌而來的聖靈, 不僅僅是降臨在人的身上, 更重要的是要進入人的心裡, 這是聖父通過先知耶利米的預言應許給以色列人的。 "耶和華說:'日子將到, 我要與以色列家和猶大家, 另立新約。... 我與以色列家所立的約, 乃是這樣:我要將我的律法(Torah)放在他們裡面, 寫在他們心上。我要作他們的神, 他們要作我的子民"(耶31:31-33)。

神的律法(Torah)寫在他們心上, 是什麼意思？耶利米沒有解釋, 但以西結給出了答案: "我也要賜給你們一個新心, 將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心, 賜給你們肉心。我必將我的靈, 放在你們的裡面, 使你們順從我的律例, 謹守遵行我的典章...你們要做我的子民, 我要作你們的神"(西36:26-28)。聖父在幾個世經之前應許的, 在耶穌升天后的那個七七節實現了,聖靈進入了使徒的心裡, 帶給他們巨大無比的能力。

《使徒行傳》還通過對保羅的敘述和對他根深蒂固的希伯來背景介紹, 揭示出舊約和希伯來文化對新約時代彌賽亞運動的深遠影響。沒有《使徒行傳》這本書, 人們對保羅的認識就不可能全面。由於早期教會忽略《使徒行傳》的重要性, 導致人們對保羅只有片面的了解, 而後來的基督教教義大多數都是建立在保羅的思想基礎上的, 他們根據自己的需要選擇保羅思想的某個層面來打造教會教義, 以至形成宗教改革後的三千多個教派。正如前面提到的, 這眾多教派所推崇的教義 (church doctrine)很多是偏激和錯誤的, 在這些錯誤教義的指導下, 西方基督教正走向墮落和衰亡。

我們要回到神所指引的正確的軌道上來, 真正理解主耶穌要成全律法(Torah)的教導, 跟隨早期新約時代使徒們的腳蹤, 重建符合神心意的教會。學習《使徒行傳》, 無疑能給我們在重振教會的努力中提供巨大的幫助。