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主話題：《孟子》第六篇（下）告子章句下

第十六章之、——

解析：孟子曰：“教亦（多，累）多（讚美）術矣，予（稱讚，讚許）不屑（引誘；勸諫；教導，訓誨，誘導，引導）之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

即孟先生講：“宗教迷信與政教私禮乃多層或多重累積而如同一條褲子之左右腿其遙相呼應且互為掩護亦如同男盜女娼其裝打架、唱雙簧、騙警察乃都是在讚美其騙術了，稱讚騙術而不介意其真實性便是馴化調教之欺騙與奸佞諂媚之引誘其兩個騙子互競相殺於明爭暗鬥，主子奴才之內心所想乃多層或多重累積之治與反制於馴化調教之欺騙對應奸佞諂媚之引誘而互相廢止了。”

騙術系詐術乃武道兵法之本質，武道兵法又系動物先天之資質，所謂“知己知彼”、“包圍與反包圍”、“將計就計”、“合縱連橫”等兵術雖為人術實乃獸術而妙於取捨、詭於離合、形如賊、無定理、隨時地之詐術耳。

世間兵法多多，但終歸起來只有一個兵法，終歸起來只有兩個兵法，終歸起來只有半個兵法；騙術亦如此。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第一章之、——

解析：孟子曰：“盡（明白，透徹）其心者，知其性也。知其性，則知天（依靠之對象，賴以生存、不可或缺之事物）矣。存其心，養其性，所以事（職責）天也。夭壽不貳，修身以俟（等待）之，所以立命也。”

即孟先生講：“衣冠者只有透徹自我本我本心，才能具有自主之性能。人類之自主性能，乃依照客觀法理去掌控自身所依靠之對象或賴以生存、不可或缺之事物了。勞動者懷有其自我本我本心，修養其主觀能動性，乃以認知自然和改造自然為天職。眾生當中有長壽和短命之不同卻統一於誰也不可能重新來過而去活第二次，人類遵照客觀因果關係乃以後天之自身修養為善因而通過人文授受之繁衍與傳承模式去等待善果，乃以自主之人品及長上對幼下之仁愛關係作為安身立命之根本。”

獨裁霸權者不可能長生不老，

人文授受者一定會事業永恆。

——（完）