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主話題：讓攫說

解析：《莊子》三十、讓王之、——

（五）讓攫說——韓（圍繞，周匝zā；井垣yuán：井上之木欄；環繞；遍，滿）、魏（宮門外兩邊之樓觀；通“巍”：高大）相與爭侵地。子（學術）華（文采華麗）子見昭（zhāo顯示）僖（xī喜樂）侯，昭僖侯有（呈現）憂色。子華子曰：“今（金）使天下書銘（刻）於君之前，書（記載）之言曰：‘左（佐）手（執持）攫（抓取）之則右（佑）手（手藝，本領）廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡（缺少）人不攫也。”子華子曰：“甚（超過）善（擅長）！自是觀之，兩臂（動物之前肢）重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今（金）之所爭者，其輕於韓又（通“宥”yòu：寬恕）遠。君固（一定）愁（通“揫”jiū：收斂，聚斂）身（親自）傷生以憂戚（悲傷）不得（適合）也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗（試）得（德：感恩）聞（傳布）此言（表達）也。”子華子可謂（認為）知輕重矣。

即土匪騙子之貌相乃現於衣冠獸畜者參與爭奪及侵占人類自主自由者之領地而似在井垣或觀景台上安家於身涉險地且現於主子奴才或姦夫淫婦其孽生與寄生之關係而互相參與爭奪及侵占主權者之地位而亦似在井垣或觀景台上安家於身涉險地。學術文采華麗之文奴拜見那昭顯王權喜樂縱慾之主子，發現那昭顯王權喜樂縱慾之主子臉色呈現憂鬱之情狀。學術文采華麗之文奴問：“金錢資本之主權可以驅使天然下等之文奴書寫讚美主子之文辭且銘刻於主子墓碑前面，那碑文所記載之美言講：‘該大主子生時執持王權輔佐神權抓取人權乃依照主權至上之原則而保佑大奴才被主之手藝且廢除二主子作主之本領，該大主子死後執持神權保佑王權抓取人權乃依照主權至上之原則而執持大神奴被主之手藝輔佐大神主且廢除二神主作主之本領，理所當然乃俗主兼神奴者抓取人權而必定占有天然下等之俗奴。’擁有主權者之本能便是抓取人權吧？”那昭顯王權喜樂縱慾之主子說：“缺少自主人品之衣冠獸畜者無能抓取人權。”學術文采華麗之文奴說：“衣冠獸畜者如果想要擁有主權抓取人權那麼就要擅長冒充神品以超過人品！獸畜品性者自以為是乃披上人神兩張皮而展示給世人觀看，然而動物兩個前肢之重要功能卻受限於天然下等之奔跑動作，動物之親身體驗和經歷也便是重視於前肢利爪之抓取及用嘴叮啄咬。動物棲身於人類社會乃似在井垣或觀景台上安家而涉足於險地乃輕賤於其天然下等之不自主品性而與人類之自主品性比較也便是相距甚遠了，金錢資本之主權作為被爭取之目標乃在人類社會必須服從且服務於人權，信奉主權至上者乃衣冠獸畜輕賤於似在井垣或觀景台上安家之涉險乃即使被人類寬恕其不自主之品性卻相比自主之士子人品而差距甚遠。擁有主權者一定要收斂其親自傷生害命之暴行劣跡乃依照騙子那憂天悲人之偽善而不適合土匪之強權壓下！”那喜樂縱慾之主子說：“如此說來乃王者更要擅長騙術！王道便是要馴化調教社會大眾而使之缺少自主之人品了，奴才不嘗試喜樂縱慾且對主子感恩回報便是傳布其效死殉身之畜品而表達其獸性之泯滅了。”學術文采華麗之文奴可能認為輕賤之土匪只要重視騙術便可以掌控主權及施行遊戲規則而欺壓人權了。

如果主權大於人權那麼其所實施之各項規則也只是遊戲規則罷了。

——（完）