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主話題：（十三）、里讓說【二】
解析：《論語》第四篇：里仁之——
（十三）、里讓說【二】——子曰：“能（能夠）以（用，拿）禮（公共秩序，公序良俗）讓（轉讓，謙讓；把方便或好處給別人，指使容許或聽任；被）為（給；充當；做，作為，變成，是）國（國家，代表國家的）乎？何（hè通“荷”；背扛，擔負，承受恩惠）有（多，大）？不能以禮讓為國，如（超越）禮何（怎麼樣）？”
即先生講：如果能夠把公義聽憑從屬於國家，使國家處於公義之上，成為公義之象徵；那麼，這個國家將會擔負多少？能否扛得起其他眾多國家之約束、綁架以及捧殺？如果做不到且扛不起，那麼把國家利益超越於公義公權之上者，又將是什麼後果？
縱觀歷史，軍閥霸土，國際霸權一直存在，強權制定規則、使用並操控規則，把所謂公義作為其統治、麻痹和愚弄下層之工具；其結果是，取其利而承其弊，不自覺之快慰當中，自身已然成為公義公權之代表與象徵，其為大眾所推崇、膜拜及敬奉同時，亦被舉向泰山之頂；殊不知，居高而涉險，位神而下效，其扛不起、端不平、不自製及受不了，必有負下之期待，使不滿、使不忿、使詬病、使抨擊，神而不靈，眾不再信之，不信則感壓迫，則必反之，此歷史之周期，爾方唱罷我登場，油頭粉面上台，灰頭土臉謝幕，究其質皆因公義塗臉大道罩身。
事實上，以家比國，乃相同道理，治國與持家者，身為長上，其下有限，私心在所難免，護短護弱護下之責，其公義公權乃相對概念，與他家而言，自家為私，就自家而論，大家為公；家之義與利，非持家之長上獨占，而悉於其頭上共舉之。
長上之公義，即為仁愛，無全能之配位，亦無全位之美仁；虛其位、敬其位，不自恃、不自嬌、不自橫，舉高而身不高，仁下而不被舉，效仁而不居仁，禮法而不法禮；此於天下、於國、於家、於自身者，覺悟也。
——（完）
