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主話題：（二十六）、佾觀說【一】
解析：《論語》第三篇：八佾之——
（二十六）、佾觀說【一】——子曰：“居（當，任；在某種位置）上（高位，上位；長上之位）不寬（放寬，使放鬆；寬大，不嚴厲，不苛求），為（做，作為；行為對象；充當；幫助，衛護）禮（公共秩序，公序良俗之禮儀）不敬（尊敬，恭敬，有禮貌地送上），臨（將要，快要）喪（喪失；跟死人有關事情）不哀（悲傷，悲痛；憐憫；悼念），吾（我們）何（什麼）以（用，拿，憑據）觀（看，直面，面對，對待）之（以上之情況）哉？”
即先生講：身居長上之高位，要想做到對下面寬容仁愛，必然要對自身嚴厲苛求，以自省自律而達到上行下效；反之，自身縱容放寬，放鬆怠惰，必然滋生享樂私心，欲望驅使下，張狂自大，專橫跋扈，其對幼下必然苛責嚴厲，使仁愛無施，使不服眾，使德能均不配位，使根基不穩，使被趕下台；所以，其“不寬”，首先是針對自己，位居人上者，將要居於上者，先要考慮如何直面對待自我嚴格要求之能否承受及勝任，事先衡量自身修養之自制能力，再去上任；憑什麼位居人上？這是每天要自問並反思之事；即上不寬己也。
為禮不敬：按理說尊崇公義公權，對於為禮之人，施行公義操持公權之人，乃正常之事，即便是私心作祟而怠慢及玷辱公心，其於公眾視野及輿論當中，也要表明托舉敬奉之態度；所以，“大不敬”以及作惡多端使怨聲載道、義憤填膺一般不會出於自己腳下挖坑或自塗垢面；公位之人，即便其奸惡至極，總也要裝作道貌岸然，秉承公義公心以粉飾自身，而其內心所對公權之不敬，外人何以看得出？再者，若逢奸惡之徒位居人上而把持公權，豈非不敬這般輕描淡寫可以了得，那已經是踐踏公權，背叛禮儀了。所以，為禮而不敬公、公職而不奉公者，自然有違公理，勿須贅言；然，凡事有所敬，必有所不敬；為禮者，其公心之下，必不敬私心，不敬人情，不敬淫威黑惡，不敬繁文縟節及陳規陋習，不敬愚忠愚孝愚節愚貞愚信；此不敬，乃為禮者，奉公者難執難徹難扛難修也！此直面、此對待，皆須承受之力，乃平時修身之習慣礪煉方得養成，其非口號與信條等無憑據之臆使能夠為其禮也。即為禮者，當自量其何德何能而堪受其不敬私之痛；即禮不敬私。
臨喪不哀：哀者自哀，非親不哀，福罪因果，何須道哉？吃多少雞魚，喝多少酒茶，炫多少尊貴，逞多少快慰；人慾圖私，壽終仍心有不甘；不甘其錢沒花了，不甘其嫉恨難平，不甘其酒肉美色之割捨，不甘其情感依戀之分離；或罪己，悔其惡行難瀆；或罪天，怨其命運不公；總之，愛此生、恨此生、怨此生、悔此生，愛他生，恨他生，怨他生，悔他生，生於盡而哀自生也；由此，將死之人，其哀有惡，皆私慾之不甘不滿也，且因妒生恨也。
然，亦如人之劣根，賢良大豁，覺悟者不哀；不哀其心隨所願，不哀其天道信仰，不哀其自我價值，不哀其情懷境界，不哀其靈魂寄託，不哀其功德圓滿。
即喪不哀功德也。
——（完）
